第379章利己利眾生利天下，玄源的平凡本性（300月票加更）
其實(shí)在玄源總結(jié)完自己這一路走來(lái)的關(guān)鍵字的時(shí)候，他對(duì)于自己的行事原則也有了一定的猜測(cè)。
雖然未必是最終觀點(diǎn)，可確實(shí)已經(jīng)有些許眉目了。
因?yàn)樾吹囊磺行惺碌谋澈蟊囟ㄓ幸粋€(gè)原因。
而這個(gè)原因的來(lái)源，大多也是通過(guò)一次又一次的權(quán)衡而決定的。
至于權(quán)衡的依據(jù)，總歸是逃不過(guò)一個(gè)“利”字。
當(dāng)然了，這個(gè)“利”并非是狹義上的利益。
而是更為廣義上的“利”。
這樣的“利”，是超脫于現(xiàn)實(shí)之上的存在，取決于修士覺(jué)得自己獲得了更多。
這樣的收獲可以是實(shí)際的利益，現(xiàn)實(shí)的利益。
也可以是無(wú)形的“利”。
愛(ài)情、家人、功名、榮譽(yù)、信仰……
歸根到底，也可以說(shuō)是能夠讓人心安的存在，是每個(gè)人內(nèi)心深處最柔軟的存在。
甚至可以說(shuō)，這樣的“利”，是一切生靈都會(huì)存在的，也是一切生靈都需要面對(duì)和權(quán)衡的東西。
所以，“利”就顯得格外的重要。
不過(guò)，單純的“利”或許是生靈的追求，也是玄源的追求。
可是一個(gè)“利”字顯然無(wú)法完全道出玄源的行事原則，也無(wú)法成為玄源思緒體系的核心。
事實(shí)上，比起“利”來(lái)說(shuō)，如何辨別“利”，如何劃分“利”的優(yōu)先級(jí)，才是玄源行事的核心所在。
每個(gè)人的選擇的標(biāo)準(zhǔn)不同，所以對(duì)于不同的人來(lái)說(shuō)，他們的“利”是不同的。
玄源的思想體系，當(dāng)然不可能將所有的生靈的選擇都囊括其中。
這樣的思想體系并不是玄源的思想體系。
所以，玄源的思想體系，當(dāng)然是玄源自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)。
也就是玄源內(nèi)心深處判斷這利弊的優(yōu)先級(jí)。
說(shuō)實(shí)話，一個(gè)人擁有無(wú)數(shù)的品質(zhì)，想要讓個(gè)人將自己的所有品質(zhì)分出個(gè)先后，注定是一件艱難的選擇。
玄源當(dāng)然也不例外。
好在所謂的選擇，并非是要玄源把所有的選項(xiàng)都一一排序。
而是選出其中的一個(gè)最高優(yōu)先級(jí)的存在。
如果可以的話，也可以再選出幾個(gè)次優(yōu)先級(jí)的存在。
這樣一來(lái)，思想體系才會(huì)更加完整。
所有說(shuō)，玄源的思想體系的核心，就是玄源認(rèn)為的一切“利”之中，排出相應(yīng)的優(yōu)先級(jí)。
玄源的終極目標(biāo)，一直都是自己的大道修行。
那能夠說(shuō)明大道修行就是玄源心中優(yōu)先級(jí)最高的“利”嗎？
顯然并不準(zhǔn)確，在求道的過(guò)程之中，玄源當(dāng)然也明白有所為有所不為的道理，一些違背他原則的事情他并不會(huì)去做。
這就顯得有些矛盾，既然是最高追求，終極目標(biāo)，那怎么會(huì)不是他心中優(yōu)先級(jí)最高的“利”？
其實(shí)這并不意外。
因?yàn)榇蟮佬扌羞@種實(shí)際性的“利”，往往都會(huì)被無(wú)形的“利”約束。
追求和目標(biāo)都是有形的，有形的“利”當(dāng)然不會(huì)是玄源思緒體系的核心。
能夠約束終極目標(biāo)的、無(wú)形的“利”，或許才是真的思想體系核心的顯化。
而同樣的，能夠約束終極目標(biāo)的“利”，也就是玄源之前總結(jié)歸納出來(lái)的關(guān)鍵字，他們對(duì)于終極目標(biāo)的約束也并非是獨(dú)立的，而是一種綜合的衡量。
“好奇心”、“善”、“穩(wěn)”、“爭(zhēng)”、“智慧”、“勇氣”、“自信”、“逐利”、“毅力”。
這些關(guān)鍵字所代表的品質(zhì)都是玄源自身品質(zhì)，都離不開(kāi)玄源的本性。
也就是說(shuō)，正是玄源的本性在作為無(wú)形的“利”，約束著玄源達(dá)到終極目標(biāo)。
很顯然，這樣的約束不僅僅是約束，也是另一種層面上的促進(jìn)。
或許條條大路通羅馬，玄源有無(wú)數(shù)種方式和途徑可以追求自己的大道。
可玄源本性所代表的無(wú)形的“利”，其實(shí)不止是給玄源追求大道劃定一個(gè)方向這樣單純的約束。
這些無(wú)形的“利”同樣在劃定方向的時(shí)候，幫助玄源修了一條能夠通往大道的路。
所以路的存在，對(duì)于走路的人來(lái)說(shuō)，固然限制了行進(jìn)的方向，可同樣給走路的人帶來(lái)了無(wú)窮的便利。
而玄源的本性有無(wú)數(shù)細(xì)分的種類和差異，他們共同組成了所謂的路。
在面對(duì)不同的問(wèn)題之時(shí)，這些不同的本性也會(huì)有不同的反應(yīng)，占據(jù)不同的分量，并非是一成不變的。
所以，玄源沒(méi)有辦法直接給這些本性，也就是無(wú)形的“利”，在沒(méi)有遇到實(shí)際問(wèn)題之前劃分所謂的優(yōu)先級(jí)。
這看似又否定了玄源之前的猜測(cè)。
其實(shí)不然，雖然無(wú)法劃分這些無(wú)形的“利”的優(yōu)先級(jí)，可是玄源可以推出自己在遇到具體問(wèn)題之時(shí)，劃分優(yōu)先級(jí)的規(guī)則。
如果籠統(tǒng)的來(lái)說(shuō)的話，玄源的一切做法當(dāng)然是按照自己的內(nèi)心，是從心所欲的。
不過(guò)這并非是所謂的思想體系，因?yàn)槿魏我环N思想體系都是從心所欲的。
你的任何舉動(dòng)，哪怕覺(jué)得是在約束自己的舉動(dòng)，都是一種從心所欲，因?yàn)榧s束本身就是你想要的。
如果思想體系不是從心出發(fā)的話，那又如何能夠作為一種自己追求的思想體系？
所以說(shuō)，從心所欲不難，難的是后面那句不逾矩。
是的，單純的從心所欲沒(méi)有任何意義，在從心所欲的同時(shí)不逾矩才是核心所在。
劃分優(yōu)先級(jí)的原則，玄源當(dāng)然也是從心所欲。
而這種從心所欲，對(duì)于玄源來(lái)說(shuō)，不過(guò)是“公”和“私”之間的權(quán)衡罷了。
這兩者并非是單獨(dú)存在的，而是混合存在的。
有時(shí)候“公”占多一點(diǎn)，有六成，“私”占少一點(diǎn)，有四成。
有時(shí)候則是反過(guò)來(lái)，“私”占六成，“公”占四成。
當(dāng)然了，還有其他無(wú)數(shù)種的劃分方式。
面對(duì)一切問(wèn)題之時(shí)，“公”和“私”所占的比例都不會(huì)相同。
所以，劃分優(yōu)先級(jí)的規(guī)則，就是劃分“公”和“私”的規(guī)則。
而對(duì)于玄源來(lái)說(shuō)，他雖然有慈悲之心，也胸懷天下，可總歸來(lái)說(shuō)，他并非是圣母，也有自己的私心。
如果自己的行動(dòng)大概率對(duì)自己造成很大的不利的話，那玄源肯定不會(huì)去做。
犧牲自己，成就他人。
或許在玄源前世會(huì)在某種特殊的場(chǎng)合之下這樣做，這也是他在前世耳聞目染之下，從整體環(huán)境之中得到的一種思想教育，并且樂(lè)于接受它的存在。
可重生洪荒世界，前世重重或許對(duì)他還有所影響，可已經(jīng)無(wú)法成為他現(xiàn)在思想的核心，更不用說(shuō)限制他本身。
到了現(xiàn)在，能夠限制玄源的，只有他自己，是他自己內(nèi)心的真實(shí)道德觀在限制他。
既然重生一世，玄源踏上了修行之路，他的終極目標(biāo)始終是追求大道。