嬴九，字為正；表面寓意為行端德正，但其實(shí)往更深層次扒還可以發(fā)覺(jué)其他意義。
　　
　　祖龍名政，又寫(xiě)作嬴正；為正，即希望嬴九未來(lái)成為和祖龍一樣的人物。
　　
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　　在與盧植的相處中，嬴九終于問(wèn)出了他的疑惑：“先生，您為何如此看重于我？”
　　
　　盧植說(shuō)道：“此天下心存大義之人不少，但有意、有能力將其實(shí)現(xiàn)者卻是不多。所謂天不助人人自助，凡有義者，儒家弟子定當(dāng)鼎力相助。”
　　
　　盧植對(duì)嬴九的關(guān)注，其實(shí)源于儒家內(nèi)部。雖然儒家是一個(gè)整體，但內(nèi)部亦有著不同樣的學(xué)說(shuō)理論，主要就是“孔孟學(xué)派”和“荀派”，所以他們對(duì)于嬴九這樣一個(gè)“名人”，有著各種不同的觀點(diǎn)。
　　
　　盧植作為漢末大儒，自出世以來(lái)就和儒家進(jìn)行了密切的交流；但他卻又不僅僅是儒家弟子，他在法家學(xué)說(shuō)和兵家理論之上也有極深的造詣。
　　
　　總結(jié)起來(lái)，盧植可以說(shuō)是世間罕有的儒將。自然而然的，他更親近于亞圣荀子的“荀派”，還成為了荀子的記名弟子。
　　
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　　這是因?yàn)檐髯釉谌寮抑?，絕對(duì)是一個(gè)特殊的存在，他顛覆了儒家一如既往的“性善論”，提出了自己獨(dú)特的“性惡論”。
　　
　　荀子早年師從宋榮子。
　　
　　宋榮子的主要思想是“崇儉”、“非斗”，與墨家類似，有人將其視作墨家之人；其實(shí)不然，宋榮子乃是道家之人，善于糅合各家學(xué)說(shuō)，儒道法墨皆有，而且還擅長(zhǎng)辯論，這一點(diǎn)深刻的影響了荀子。
　　
　　（ps：后惠施還結(jié)合宋榮子的辯論技巧開(kāi)創(chuàng)了名家。）
　　
　　到后來(lái)，荀子更是三次出任稷下學(xué)宮的“祭酒”（校長(zhǎng)）。稷下學(xué)宮作為當(dāng)時(shí)百家學(xué)說(shuō)匯聚爭(zhēng)鳴之地，這使得荀子學(xué)遍了百家；逐漸形成了自己的學(xué)說(shuō)，儒家荀派。
　　
　　荀子好學(xué)，也好勸學(xué)，他認(rèn)為人類追求知識(shí)的過(guò)程是不應(yīng)該停下來(lái)的，即是“學(xué)無(wú)止境”；在荀子的思想成熟后，他甚至還在自己的著作中批評(píng)過(guò)自己的老師宋榮子，認(rèn)為他的思想有問(wèn)題。
　　
　　這和當(dāng)時(shí)“尊師重道”的主流認(rèn)識(shí)完全相背，一時(shí)間讓荀子飽受詬病，哪怕是在儒家內(nèi)部也對(duì)荀子充斥著反對(duì)的聲音，但其仍巋然不動(dòng)。
　　
　　這就是荀子！
　　
　　而在荀子門(mén)下亦是有八名出色弟子，可這幾人雖然是儒家出身，但卻沒(méi)有一個(gè)是干“正事”的，可以說(shuō)都是“跨界大佬”。
　　
　　弟子李斯、韓非成了法家代表人物，李斯最后還成為了秦相；
　　
　　弟子毛亨鉆研《詩(shī)經(jīng)》，成了詩(shī)家大佬；
　　
　　弟子陸賈成了政治思想外交家（此流派有一大佬，即是《晏子使楚》中的那個(gè)晏子）；
　　
　　弟子張蒼成了西漢初的丞相，又因西漢初年以道家治國(guó)，張蒼亦是偏向了道家；
　　
　　弟子陳囂成為了孝成皇帝的老師，弟子浮丘伯成了楚元王劉交的老師。雖然儒家也強(qiáng)調(diào)傳道授業(yè)，但是此二人卻是將教育當(dāng)成了自己的主業(yè)，算是入了教育家之中；
　　
　　最后還有弟子公孫尼子，全心鉆研樂(lè)道，入了樂(lè)家。
　　
　?。P(guān)于公孫尼子的身份有爭(zhēng)議，另有說(shuō)法他是孔子的再傳弟子。）
　　
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　　這就是盧植為何如此看重嬴九的原因，先是因?yàn)檐髯釉谒媲疤徇^(guò)一嘴；隨后他在經(jīng)過(guò)研究以后，真正的喜歡上了這個(gè)年輕后輩。
　　
　　嬴九萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，自己居然會(huì)在荀子那里掛上號(hào)；雖然他的出鏡率的確很高，一個(gè)人拿的“世界公告”比其他所有人加起來(lái)都要多，但他一直將自己視為“小弟”，認(rèn)為那些大人物應(yīng)該不會(huì)關(guān)注自己。