“數(shù)學(xué)也編完了，能寫(xiě)的也都寫(xiě)完了……”鄭久放下手中的泥板，揉了揉自己的眼睛。
　　沒(méi)有紙寫(xiě)字，寫(xiě)作任何東西都是一種極大的體力消耗。尤其是鄭久還希望自己能夠?qū)懗龉ふ臐h字和數(shù)學(xué)符號(hào)，真的讓他費(fèi)勁了力氣。
　　“好了，下次高級(jí)課程，總算是有東西講了……”
　　鄭久嘆了口氣，已經(jīng)又是一個(gè)月過(guò)去了，夏天都過(guò)去將近一半了，他已然沒(méi)有完成關(guān)于信仰方面的創(chuàng)作。
　　雖然他很想盡快開(kāi)啟信仰值的功能，雖然伯里克利要修衛(wèi)城并且作為廟宇使用。但是，鄭久還是沒(méi)辦法開(kāi)始動(dòng)筆，每一次開(kāi)始寫(xiě)作這種東西，他的腦子里就亂做一團(tuán)。
　　“不管如何，我還是開(kāi)始寫(xiě)吧！”
　　鄭久再次拿出了他的大綱，想要從中獲得靈感。
　　他最初考慮的時(shí)候，就想要直接跨越古典時(shí)期和中世紀(jì)的發(fā)展階段，把他知道的最有效和最強(qiáng)大的科學(xué)精神融入到這個(gè)文明的信仰中去。根據(jù)他聽(tīng)過(guò)的吳國(guó)盛教授講述的科學(xué)史，要想把科學(xué)精神融入到一個(gè)理念中，至少要包括三個(gè)方面——一是推崇邏輯和理性的理性精神，二是人類(lèi)是自然界主宰的，人類(lèi)和自然并非是一體的思維方式，三是博物學(xué)的對(duì)世界的探索的熱情。
　　但是，要怎么樣融合這三種思維方式到實(shí)際的教條里面，就更加困難了。畢竟，幾乎所有信仰都涉及到了經(jīng)律論三個(gè)部分，他想要把這些思想融合進(jìn)去，就必須讓經(jīng)上體現(xiàn)這種精神，律上能夠發(fā)揚(yáng)這種精神。
　　而且鄭久作為馬克思·韋伯的信徒，還希望這種思想對(duì)于社會(huì)的發(fā)展起到更多的作用，在社會(huì)發(fā)展的道路上起到更多更好的效果……
　　結(jié)果就是，幾乎沒(méi)有任何進(jìn)展……看起來(lái)，自己想的都很完美了。經(jīng)以笛卡爾的理論為基礎(chǔ)構(gòu)建，從我們?nèi)绾握J(rèn)知這個(gè)世界出發(fā)，來(lái)構(gòu)筑一套理性主義的二元論世界觀?？梢哉f(shuō)，笛卡爾是認(rèn)識(shí)論時(shí)代的開(kāi)山者，繼承了經(jīng)院哲學(xué)的思辨方式，完滿存在這一概念可以很輕易的嫁接進(jìn)去。但是，鄭久還想把經(jīng)驗(yàn)論的內(nèi)容加入進(jìn)去，就馬上歇菜了。他本來(lái)對(duì)于笛卡爾的了解就不夠多，很多邏輯一開(kāi)始寫(xiě)他覺(jué)得十分完美，但是才下筆他就意識(shí)到自己根本就自相矛盾，完全沒(méi)有想清楚……
　　于是他轉(zhuǎn)去寫(xiě)律，想要憑借加爾文為基礎(chǔ)，構(gòu)建一套鼓勵(lì)成功和發(fā)展的道德律令體系?？上В植粔蚨@方面的內(nèi)容，寫(xiě)出來(lái)的規(guī)則鄭久自己都覺(jué)得和自己的目標(biāo)南轅北轍。一眼看過(guò)去，簡(jiǎn)直就是封建時(shí)代的糟粕。當(dāng)然，就算是封建時(shí)代的玩意兒也不能算是落后，可就是滿足不了鄭久的要求。
　　他一直認(rèn)為自己知識(shí)豐富，而且在思辨上具有相當(dāng)?shù)奶熨x。但是，真正的讓他去整理一套體系的時(shí)候，哪怕是用了不用那么嚴(yán)格的邏輯的方式，也都是絞盡腦汁沒(méi)有辦法去寫(xiě)出古人已經(jīng)完成的工作。