曹柘沒(méi)有立刻傳授神雕《金翅大鵬功》，因?yàn)樗€沒(méi)有創(chuàng)造出來(lái)。
　　現(xiàn)在只是有了一個(gè)草創(chuàng)的藍(lán)圖，需要神雕主動(dòng)配合，將身體貢獻(xiàn)給他研究，才能逐步完善。
　　畢竟人是人，雕是雕，神雕是神雕。
　　將瑣碎雜務(wù)，再一次甩出去的曹柘，又進(jìn)入了輕·閉關(guān)狀態(tài)。
　　除了幫神雕調(diào)養(yǎng)身體，摸索它的身體結(jié)構(gòu)與探索可能性之外，曹柘最多的還是向獨(dú)孤求敗討教劍法。
　　在獨(dú)孤求敗的幫助下，曹柘又分別創(chuàng)造出了多種一流、二流的劍法，用來(lái)充實(shí)武當(dāng)?shù)滋N(yùn)。至于絕學(xué)級(jí)的劍法，再悟通劍意這條道之前，其實(shí)都是殊途同歸。
　　就是劍氣，更粗、更強(qiáng)、更大、更持久的劍氣，只要?jiǎng)庾銐虺渑?，那這劍法，就是無(wú)敵。
　　譬如六脈神劍，曾經(jīng)號(hào)稱(chēng)天下第一的劍法，它究竟是劍法嗎？
　　曹柘都不好意思拆穿它！
　　段譽(yù)要是多長(zhǎng)幾根手指，出家后都可以轉(zhuǎn)頭去拜加特林菩薩了！
　　還有曹柘的三尺劍氣，獨(dú)孤求敗的草木皆可為劍，都是如出一轍。
　　就是仗著無(wú)與倫比的內(nèi)功，進(jìn)行暴力的火力輸出。
　　所以，當(dāng)今天下，當(dāng)今武林，有絕學(xué)，卻并沒(méi)有真正絕世的劍法。
　　這個(gè)短板，或許還要曹柘來(lái)補(bǔ)足。
　　這一日，當(dāng)曹柘將《碧水劍法》創(chuàng)造出最后一招，收錄入銅殿之后，便對(duì)漂浮在一旁的獨(dú)孤求敗隨意問(wèn)道：“前輩既然能以一縷殘魂，留存在木劍之內(nèi)，可見(jiàn)是晚年悟出了劍意，不知這劍意究竟有何妙處？又是怎么形成的？”
　　曹柘自身的意志力或者說(shuō)精神力十分的強(qiáng)壯，精神展開(kāi)甚至可以籠罩住整片武當(dāng)山主峰。
　　但是這是屬于學(xué)習(xí)道家法門(mén)，通過(guò)觀想、放空思維、心近自然等等方式，獲得的整體提高，而不像獨(dú)孤求敗這樣，分明沒(méi)有專(zhuān)門(mén)打磨過(guò)精神，卻在某種狀態(tài)下，凌空一躍···使得靈魂在失去了肉身的依憑下，依舊可以長(zhǎng)存。
　　說(shuō)實(shí)在話(huà)，就連曹柘，其實(shí)也不敢保證，假設(shè)當(dāng)他的肉身隕滅后，靈魂還能如獨(dú)孤求敗這樣，繼續(xù)留存在某件物品之中，保持?jǐn)?shù)十年之久。
　　曹柘現(xiàn)在拓寬的是精神的厚度與廣度，卻似乎還及不上獨(dú)孤求敗的凝聚度。
　　獨(dú)孤求敗似乎早就料到曹柘會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，甚至還詫異，曹柘怎么會(huì)等了這么久才問(wèn)。
　　所以被問(wèn)到時(shí)，也早就有了腹稿。
　　“劍意，其實(shí)我聽(tīng)這個(gè)詞，還是從你口中得知，不過(guò)也算不錯(cuò)，便這么稱(chēng)呼吧！”
　　“依老夫之見(jiàn)，所謂劍意，大可不必看的太高，或者太玄奇。它更像是執(zhí)念，只是執(zhí)著的人，特意執(zhí)著于劍而已。”獨(dú)孤求敗說(shuō)道。
　　曹柘玩笑道：“那這執(zhí)著，是誠(chéng)于己，誠(chéng)于劍，還是極于情，極于劍？”
　　獨(dú)孤求敗聞言稍稍有些發(fā)愣，接著點(diǎn)頭說(shuō)道：“你說(shuō)的，其實(shí)要和我表達(dá)的，是同一個(gè)道理。情感、真誠(chéng)或者殺戮、仇恨，它們都需要一個(gè)載體，可以是某件物品，也可以是某個(gè)人，當(dāng)然也就可以是劍！”
　　“劍客練劍，長(zhǎng)年累月，形成了本能習(xí)慣，劍已經(jīng)成為了他生命、身體的一部分，這就是人們常說(shuō)的人劍合一?！?br/>　　“這不是一種固有的力量階段或者實(shí)力水準(zhǔn)，僅僅只是一種態(tài)度和習(xí)慣，有了這種習(xí)慣，可能會(huì)更容易將劍法練的更高些，但也有可能實(shí)力依舊一般?！?br/>