帝王所圖治，務(wù)學(xué)當(dāng)為先。
　　這句話意味深長(zhǎng)啊。
　　由于專修的是嘉靖朝歷史，徐言對(duì)于這位道君皇帝的理解可謂是全方位的。
　　嘉靖的詩(shī)作并不多，傳世的更為罕見(jiàn)，但這位大明天子還是留下幾首好詩(shī)的。
　　其中有一首詩(shī)是嘉靖帝御經(jīng)筵講大學(xué)衍義有感所作。
　　全詩(shī)為：
　　帝王所圖治，務(wù)學(xué)當(dāng)為先。
　　下作民之主，上乃承之天。
　　致治貴有本，本端化自平。
　　人君所學(xué)者，其序有后前。
　　正心誠(chéng)其意，志定必不遷。
　　吾志既能定，理道豈復(fù)顛。
　　身修本心正，家國(guó)治同然。
　　國(guó)治乃昭明，萬(wàn)邦斯協(xié)焉。
　　于變帝堯典，思齊文王篇。
　　萬(wàn)國(guó)修身始，朕念方拳拳。
　　經(jīng)筵即臣子為皇帝講學(xué)，雖然此模式于宋代正式制度化，但真正鼎盛是在明代。
　　明代經(jīng)筵的授課方式是在英宗朝確立的。
　　英宗以沖齡即位，三楊十分關(guān)注小皇帝的教育問(wèn)題，親自制定經(jīng)筵儀注。每月二日、十二日、廿二日三次進(jìn)講，帝御文華殿，遇寒暑則暫免。
　　除去每月必須的三次經(jīng)筵，還有日講，亦稱小講、小經(jīng)筵。
　　明人對(duì)于經(jīng)筵的重視程度極高，認(rèn)為“經(jīng)筵一日不廢，則圣學(xué)圣德加一日之進(jìn)；一月不廢，則圣學(xué)圣德加一月之進(jìn)。蓋人之心思精神有所繁屬，則自然強(qiáng)敏。經(jīng)筵講學(xué)，正人主開(kāi)廣心思，聳勵(lì)精神之所也?！?br/>　　帝王也是人，是人總會(huì)有惰性，時(shí)間長(zhǎng)了便會(huì)不想御經(jīng)筵。他們理由也是千奇百怪，諸如圣躬違和、祁寒盛暑，盡可能免除經(jīng)筵講學(xué)。
　　這時(shí)候就到了言官們發(fā)揮的時(shí)候了，他們會(huì)發(fā)表諫言：“帝王大節(jié)莫先于講學(xué)，講學(xué)莫要于經(jīng)筵?！?br/>　　總之，占據(jù)道德的制高點(diǎn)促使君王接受經(jīng)筵。
　　總的來(lái)說(shuō)，圣明之君都是很認(rèn)同經(jīng)筵這種講學(xué)方式的。最典型的例子是弘治帝。
　　相較之下，嘉靖帝在歷史上給人留下的印象就不怎么好了。諸如什么道君皇帝，一連二十年不上朝。
　　其實(shí)在即位之初，嘉靖帝還是很勤勉好學(xué)的。
　　以親藩身份即位，他迫切需要用禮法證明自己。
　　而經(jīng)常性的御經(jīng)筵，營(yíng)造勤勉君王的形象很重要。更不要說(shuō)臨朝處理政事這些基本操作了。
　　可以說(shuō)在嘉靖十五年之前，這位皇帝還是很稱職的。
　　嘉靖不上朝乃是中后期了，原因多種多樣。最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在嘉靖二十一年，天子御翊坤宮，卻差點(diǎn)在睡夢(mèng)中被宮女勒死。
　　死里逃生的嘉靖帝心有余悸，索性搬出了紫禁城改住西苑。如此一來(lái)，開(kāi)始了二十年不上朝的瀟灑人生。
　　這首御經(jīng)筵講大學(xué)衍義有感當(dāng)然是嘉靖帝早期所作。當(dāng)時(shí)他還是個(gè)勤勉好學(xué)的典范，作為君父以身作則給天下讀書人作表率。
　　明代的統(tǒng)治基礎(chǔ)有兩點(diǎn)，一為孝。
　　正所謂圣朝以孝治天下。
　　其二便為學(xué)。
　　太祖皇帝朱元璋創(chuàng)立了戶籍制度，將天下子民分為民戶、軍戶、匠戶、樂(lè)戶等。當(dāng)?shù)氖亲鍪裁吹?，?dāng)兒子的也必須子承父業(yè)。
　　卻是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子能打洞?！?br/>