李旭翻看了一會(huì)《十三太保橫練金鐘罩》，雖然他一心去接著研究那萬(wàn)化樞機(jī)的奧妙，看看能不能摸出別的武功秘籍、奇珍異寶。但是卻摸不清魚(yú)輔國(guó)會(huì)不會(huì)用什么神妙的手段盯著自己。畢竟此人可以千里傳音易如反掌，誰(shuí)知道他會(huì)不會(huì)有什么隔空遙感的詭秘手段。如果自己能啟動(dòng)萬(wàn)化樞機(jī)，從里面摸出什么神兵利器，續(xù)命金丹，然后讓魚(yú)輔國(guó)知道了，李旭可不敢保證自己會(huì)不會(huì)變成老太監(jiān)的開(kāi)箱工具。
于是皇帝只好耐下心來(lái)繼續(xù)翻看一會(huì)《十三太保橫練金鐘罩》。開(kāi)創(chuàng)這門(mén)武學(xué)的青先生除了在圖版上匯出了練功的姿勢(shì)與真氣的走向外，還在圖版后面的文字中言簡(jiǎn)意賅的闡述了他的武學(xué)思想。
但凡佛門(mén)武功，多半出自天竺，極少數(shù)為中原高僧所創(chuàng)或者改編，總而言之是出自于天竺學(xué)說(shuō)。天竺的學(xué)說(shuō)與中土知識(shí)自然有許多不同之處。比如中原以為，人體有奇經(jīng)八脈，十二正經(jīng)。而天竺對(duì)人體的認(rèn)識(shí)與中原學(xué)說(shuō)就不同，他們認(rèn)為人體有三脈七輪。對(duì)人體的認(rèn)識(shí)既然不同，則真氣養(yǎng)育的方法與運(yùn)行的路線自然更是不同。
而后佛教自天竺傳來(lái)中土，經(jīng)過(guò)近千年與中原武學(xué)的融匯之后漸漸與中原武林十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈之說(shuō)貫通，不過(guò)彼此由來(lái)的理論基礎(chǔ)不同，彼此之間自然多少還有差異存在。所以越為高深的佛門(mén)武學(xué)，其與中原功夫之間的溝壑便越深。
《金鐘罩》為少林七十二絕技之中的魁首，自從東傳中土之后，屢有中原高手參學(xué)，然而因?yàn)檫@門(mén)功夫過(guò)于高深，絕大多數(shù)唯有照本宣科一層層修煉，難出其原來(lái)窠臼。
然而在虞朝太祖和群雄逐鹿之時(shí)，有一位青先生，此人深諳佛法與中原醫(yī)理，將《十三太保橫練》與《金鐘罩》融為一體，合成一門(mén)絕技。
李旭按照銅板書(shū)頁(yè)上的文字描述比照銅板上的圖畫(huà)，愈發(fā)覺(jué)得這位青先生實(shí)在是學(xué)究天人。原來(lái)依照《金鐘罩》這門(mén)功夫的本意，需要按照天竺三脈七輪之說(shuō)，將真氣養(yǎng)育于身體不同的七處地方，借由左中右三條不同的經(jīng)脈運(yùn)使內(nèi)力。而那位青先生認(rèn)為天竺的學(xué)說(shuō)在養(yǎng)育真氣之處比單純講究丹田蘊(yùn)化的中原傳統(tǒng)武學(xué)較為精妙。
天竺所謂七輪，三輪位于頭腦眉心至咽喉之間，一輪在心胸正中，還有三輪位于下丹田附近。那位青先生認(rèn)為傳統(tǒng)中原武學(xué)醞釀?wù)鏆庥谙碌ぬ?，稱(chēng)之為氣海，而腦宮左右作為養(yǎng)神之地。天竺功夫別出機(jī)杼，于腦宮于胸腹蘊(yùn)化真氣，平白比中原武學(xué)多了兩處丹田。然而經(jīng)脈卻過(guò)于粗疏，只有左中右三脈，在真氣的運(yùn)使上遠(yuǎn)不如中原武林有十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈運(yùn)使全身。
所以天竺武學(xué)往往真氣醇厚，內(nèi)力過(guò)人，然而運(yùn)使起來(lái)與中原武術(shù)卻不能相比。天竺武學(xué)，仿佛把自己練成一塊大石頭，雖然別人鑿不動(dòng)你，你想傷人卻略顯不足。而中原武學(xué)仿佛將人鑄成一口利劍，傷人足夠，卻難以自持。
這是青先生簡(jiǎn)單地分辨，他也在文里指出，下天武學(xué)浩如煙海，各有獨(dú)到之處，他只是泛泛而論，不能因此就認(rèn)為天下武學(xué)便是如此。青先生在卷首還提到，他聽(tīng)說(shuō)在西域與突厥之西還有大國(guó)如波斯、大食、條支、大秦、安息、貴霜等國(guó)。既然天竺武學(xué)對(duì)于中原還有補(bǔ)充裨益，他希望后來(lái)者可以前往這些域外之國(guó)旁征博引，尋求當(dāng)?shù)匚鋵W(xué)中可以補(bǔ)充中原武學(xué)的技法，將中原武學(xué)提升到更高的高度。，
有這樣的見(jiàn)識(shí)，難怪可以將《十三太保橫練》與《金鐘罩》兩樣絕學(xué)融會(huì)貫通?！妒M練》是中原硬功中的上品，在修習(xí)的時(shí)候要調(diào)制不同的丹藥和油膏，丹藥內(nèi)服來(lái)調(diào)整身體的機(jī)能增強(qiáng)抗打擊力，油膏外用改變身體原本柔軟的性質(zhì)，增長(zhǎng)骨骼筋肉的力氣。青先生以為這套方法見(jiàn)效很快，借由丹藥油膏這些外力可以事半功倍，然而在運(yùn)使如意上卻隔了一層。
更何況借由外力，根基不穩(wěn)，遇見(jiàn)內(nèi)家高手極容易被對(duì)方的玄妙內(nèi)力克制。
而《金鐘罩》則修行過(guò)于復(fù)雜，需要將體內(nèi)真氣蓄養(yǎng)至極雄渾之后，分散于七輪之中，在分散蓄養(yǎng)時(shí)需要仔細(xì)控制各輪真氣，謂之“封關(guān)”，如果各輪所蓄養(yǎng)的真氣性質(zhì)和數(shù)量存在差異，那么便不能算是成功，會(huì)留下極大地隱患。
將真氣蓄養(yǎng)至極雄渾之境已經(jīng)是很難，還要講七輪中的真氣調(diào)配至和諧之境那更是難上加難。故而縱然有人練成《金鐘罩》，因?yàn)椤胺怅P(guān)”時(shí)蓄養(yǎng)的真氣并不和諧，也會(huì)留下極大地罩門(mén)，容易為敵所乘。
為了將這兩門(mén)功夫融為一體，青先生將解決之道放在了真氣之上。
自古不管是哪一門(mén)派，都將真氣作為修行第一緊要，然而真氣究竟為何，卻莫衷一是。似乎大家都知道武功依賴(lài)真氣，然而真氣究竟是怎樣一種東西，卻沒(méi)有人去探究。
這位與虞朝太祖同時(shí)代的青先生以為真氣是一種無(wú)形無(wú)質(zhì)的似有實(shí)無(wú)之物，實(shí)際上并不存在什么真氣。讀到這里，李旭便知道一來(lái)為何魚(yú)輔國(guó)為何不愿看別的宗師留下的武學(xué)典籍。畢竟道不同不相為謀，修行了一世的武功，借著真氣之力能夠飛天遁地隔空傳音，還能空手點(diǎn)火力敵千軍，現(xiàn)在忽然有人跟你說(shuō)這世間并不存在什么真氣，當(dāng)然會(huì)嗤之以鼻。