想穿越成為大俠者，必備知識(shí)
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????內(nèi)功術(shù)語(yǔ)詳解
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????意守
????意守是現(xiàn)代氣功常用術(shù)語(yǔ)。它是指氣功鍛煉中，在身心較為安靜的基礎(chǔ)上，將意念守在身體某一部位。意守一詞，是從古代氣功中的精神內(nèi)守(《素問(wèn)·上古天真論》)、持想守一(支謙譯的《法律三昧經(jīng)》)、守一存真(《抱樸子。內(nèi)篇·地真》)，一心內(nèi)守(《曰用經(jīng)》)，守一處和(朱熹《調(diào)息咸》)，追念守中(《保生秘要》)等語(yǔ)發(fā)展形成的。意，是指心念之動(dòng)而未形于
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????入靜
????外者，是思想活動(dòng)，守，是指相守而不離。所以意守即是攝心歸一，專其一處，或謂“收拾全副精神只在一處”(高攀龍《高于遺書(shū)》卷二)。在臨床實(shí)踐中，人體可意守的范圍是很廣泛的，運(yùn)用得當(dāng)，都有治病效果。正如《保生秘要》上說(shuō)：“昆侖至于涌泉，周身前后之竅，雖各家傳授，各取其善，若能精守其一，皆可起病?！北灰馐氐牟课恢?，用得最多的是下丹田，意守下丹田在古代氣功中，稱為“凝神入氣穴”。
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????真意
????真意是指在練功過(guò)程中，能夠高度集中在練功上的意念，又稱正覺(jué)。所以《仙佛合宗》上說(shuō)：“真意即虛無(wú)之正覺(jué)?！庇捎诰毠χ型ㄟ^(guò)“心中無(wú)物”、“念頭不起”(《性命圭旨》)的純正意念，才能使練功發(fā)揮效用，所以古代氣功中有的把中國(guó)天文學(xué)上的天心，中黃、天罡、斗杓喻作真意。如《慧命經(jīng)》中說(shuō)：“天心名曰中黃，居于天之正中，一名天罡，一名斗杓，在天為天心，在人為真意?！卑次覈?guó)中醫(yī)理論中認(rèn)為“脾藏意”(《素問(wèn)·宣明五氣論》)，古代氣功也說(shuō)；“夫意屬脾，仙家所以謂之真土?！?《真詮》引圜一子的話)而土黃色，故尊之為黃婆?！度胨庣R》中有“托黃婆”之說(shuō)，也就是集中的意念。
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????入靜
????入靜是指在氣功鍛煉過(guò)程中，在思想安靜、意念集中的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的清醒，保持意念專一，輕松舒適的一種練功境界。“入靜”一詞，宋末元初胡三省注《資治通鑒》唐僖宗光啟三年條下說(shuō)：“入靜者，靜處一室，屏去左右，澄神靜慮，無(wú)私無(wú)營(yíng)?！比腱o也稱虛靜，如《性命圭旨》上說(shuō)；“心中無(wú)物為虛，念頭不起為靜?！比腱o與佛家功法的“入定”相類似。“入定”指坐禪時(shí)，心不馳散，進(jìn)入安靜的禪定狀態(tài)，即“入于禪定”，故也稱禪定。定就是要求將散亂之心念，通過(guò)一定的功法，集定于一處。
????入靜既不同于一般的清醒狀態(tài)，亦不同于入睡。它不可能是所謂萬(wàn)念俱息，寂然無(wú)物；更不可能是熟睡的“呆定”。因?yàn)樗€保持著練功的意念。對(duì)練功者來(lái)說(shuō)：如果在練功過(guò)程中，練功的意念都沒(méi)有了，就會(huì)象船失去了舵，以至在恍惚的情況下出現(xiàn)偏差，這是需要注意的。一般來(lái)說(shuō)，入靜是在掌握練功的質(zhì)量比較好的情況下出現(xiàn)的，是通過(guò)練功實(shí)踐得來(lái)的。它是在；有意識(shí)的鍛煉中，在無(wú)意識(shí)的情況下形成的。由·于每個(gè)練功者的情況不問(wèn)，每一功的情況也不會(huì)相同，所以入靜有高低、深淺之分，它本身往往又是一種練功體會(huì)。而且，入靜狀態(tài)在每—·功中不是都能滿意地出現(xiàn)的，它有時(shí)偶爾出現(xiàn)，有時(shí)交替反復(fù)，時(shí)間有長(zhǎng)有短。對(duì)入靜要避免追求，因?yàn)樽非蟊旧硪彩且环N雜念，反要千擾入靜。
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????調(diào)藥
????藥者，精、氣、神也。以精、氣、神三者來(lái)說(shuō)，是以神來(lái)調(diào)精、氣的藥。精滿化氣，氣滿生精：故精與氣是一而二，二而一。因此，調(diào)藥的具體內(nèi)容，就是如何使精、氣旺盛。如果后天精氣虛耗過(guò)度，或年老精衰者，其調(diào)藥時(shí)間就相應(yīng)要延長(zhǎng)。
????調(diào)藥的方法就是凝神入氣穴(下丹田)，“宗已清之心，而入其內(nèi)者也”(明《張三豐全集》)。若以精神安寧為基礎(chǔ)，入氣穴為必然趨勢(shì)；凝神只用意，守在—f丹田，以求意到氣到，達(dá)其“入內(nèi)者也”之效果，產(chǎn)生作用。但用意不能重，要若存若亡。
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????產(chǎn)藥
????通過(guò)調(diào)藥，精氣漸漸旺盛，于是產(chǎn)生了小藥(大周天產(chǎn)大藥)。小藥又名真種子。小藥產(chǎn)時(shí)，即活子時(shí)、一陽(yáng)生。對(duì)此種景象難以描述，說(shuō)重了則易促入主觀追求。產(chǎn)藥的景象一般以《入藥鏡》之語(yǔ)“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”述之。大致情況是丹田融和，從十指以至全身，
????通體酥綿快樂(lè)，身自聳直，心身虛靜，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似將走泄而并不造泄。接者丹田暖，竅中之氣自下往復(fù)行，行至毛際癢生難禁，光透眼簾。
????上述產(chǎn)藥景象，在時(shí)間上僅是一會(huì)兒，并且對(duì)這種景象，要如雞抱卵一般地耐心，等它自己產(chǎn)生，假如主觀去發(fā)動(dòng)，即非其機(jī)而毫無(wú)補(bǔ)益。在此要十分注意，由于雜念原因，有時(shí)舉陽(yáng)之后會(huì)有泄精現(xiàn)象，這就是剛剛產(chǎn)生的一點(diǎn)先天精氣，又化為后天濁精了，使藥時(shí)要忌諱的。若有此種預(yù)感，就須采取送上丹田泥丸宮之辦法，或即則攝、抵、閉、吸四字訣“火逼金行”之。
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????子時(shí)活子時(shí)
????子時(shí)是指內(nèi)丹術(shù)大小周天功法中，可以開(kāi)始起火的時(shí)機(jī)，又稱冬至。所以用十二地支中的子時(shí)，因?yàn)樽訒r(shí)是六陽(yáng)時(shí)(子、丑、寅、卯、辰、巳)的開(kāi)始．所以《類經(jīng)圖翼》上說(shuō)：“子者陽(yáng)生之初?！倍烈彩侵高@個(gè)意思，如《通諱·孝經(jīng)援神契》上說(shuō)：“大雪后十五曰，斗指子，為冬至，十一月中。陰極而陽(yáng)始至?！标?yáng)始至稱為一陽(yáng)生，或一陽(yáng)來(lái)復(fù)，在《易經(jīng)》卦象上則用復(fù)卦來(lái)表示。因?yàn)閺?fù)卦上五爻是陰“—，而初爻(最下一爻)已成為陽(yáng)“一”．這個(gè)卦象常為氣功古籍所采用。但這只是個(gè)比擬，正如《金丹四百字》中說(shuō)的，“火候不作時(shí)，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虛比”。所以什么時(shí)候到了該起火的子時(shí)，要按照練功過(guò)程中的景象來(lái)掌握。也如《還丹復(fù)命篇》中說(shuō)的，“練丹不用尋冬至，身中自有一陽(yáng)生”。可以起火的子時(shí)，在內(nèi)丹術(shù)中分為兩種，即活子時(shí)與正子時(shí)。
????活子時(shí)是指小周天功法中該起火的時(shí)機(jī)。所以稱它為活，是因?yàn)橐却眢w中自然景象的產(chǎn)：生，而不是固定的時(shí)刻。正如《入藥鏡》中說(shuō)的，“一曰內(nèi)十二：時(shí)，意所到皆可為”。小周天功法，通過(guò)擺好姿勢(shì)，排除雜念，讓形神安靜，集中意念，然后一念歸中，凝神入氣穴，緩緩調(diào)息入細(xì)：引短令長(zhǎng)，丹田中的精氣漸漸旺盛。當(dāng)靜極之時(shí)，正有動(dòng)象，于恍惚杳冥之中，覺(jué)丹田氣動(dòng)，即為活子時(shí)，此時(shí)的精氣稱為“小藥”?；钭訒r(shí)的景象，氣功古籍中常用《入藥鏡》中的一句話予以概括，就是“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”。肖紫虛在解注時(shí)，把“醉”進(jìn)一步描述為“身心和暢，如癡如醉，肌膚爽透”。同時(shí)還有“外腎欲舉之時(shí)，即是身中活子時(shí)”(《天仙正理》)之說(shuō)。
????正子時(shí)是指在小周天功法純熟之后，要進(jìn)入大周天過(guò)程，在這一由量變到質(zhì)變的時(shí)刻，產(chǎn)生的一定景象。所以稱它為正，是因?yàn)橹挥性谛≈芴旆e累的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生的。當(dāng)小周天精氣，在任督脈運(yùn)行過(guò)程中，心息相依，氣息微綿，好似無(wú)息；脈搏正常，好似無(wú)脈，全身酥松柔和的情況下，出現(xiàn)了正子時(shí)，在氣功古籍中一般稱為六根震動(dòng)，即“丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后風(fēng)生，腦后鷲鳴，身涌鼻搐”(《丹道九篇》)。此時(shí)的精氣稱為“大藥”。
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????凝神入氣穴
????凝神入氣穴是內(nèi)丹術(shù)小周天的基礎(chǔ)功法。宋人薛道光在《還丹復(fù)命篇》上說(shuō)：“昔曰遇師親口訣，只要凝神入氣穴。”可見(jiàn)凝神入氣穴在周天功法中的重要性。凝是凝聚，神是心神即意念。什么叫凝神?張三豐《玄機(jī)直講》上說(shuō)：“凝神者，收己清之心，而入其內(nèi)也?！标懳餍恰缎w論》中說(shuō)，“凝神之要，莫先于澄神；澄神之要，莫先于遣欲?！倍扒财溆淖造o，澄其心而神自清。”(《清靜經(jīng)》)所以凝神是指在排除雜念的澄神的基礎(chǔ)上，練功的意念較為集中，人處在比較安靜的狀態(tài)。
????《玄膚論》中又說(shuō)：“所謂凝者，非決然不動(dòng)之謂也，乃以神入于氣穴之中，與之相守而不離也?！币虼耍褚跃癜矊帪榛A(chǔ)，入氣穴是它的必然趨勢(shì)。所謂“氣穴”，《玄膚論》中說(shuō)：“夫氣穴者，乃吾人胎元受氣之初，所稟父母精氣而成者，即吾人各具之太極也。其名不一，曰氣海，曰關(guān)元，曰靈谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰歸根竅復(fù)命關(guān)，即一處也?！边@許多名稱，都是指的下丹田。凝神入氣穴，就是練功的意念集中于下丹
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????上下鵲橋
????上下鵲橋是內(nèi)丹術(shù)中，人身上兩個(gè)部位。內(nèi)丹術(shù)認(rèn)為，人們?cè)诔錾?，任督兩脈已經(jīng)中斷：兩脈之間原銜接的地方，名之為“鵲橋”。鵲橋有兩處，即“上鵲橋，下鵲橋”(《入藥鏡》)。上鵲橋是印堂(兩眉間)、鼻竅處，一實(shí)一虛；下鵲橋是尾閭、谷道(肛門(mén))處，亦一虛一實(shí)。周天中精氣在任督脈上運(yùn)轉(zhuǎn)，當(dāng)精氣通過(guò)這兩個(gè)銜接地方時(shí)，要防其走漏，即精氣外泄。上鵲橋的走漏，主要在大周天中出現(xiàn)，即自鼻孔垂下兩條白色粘液般的鼻涕，稱為“玉柱雙垂”。防止的辦法，是平時(shí)戒怒，尤其在練功前更要心情愉快。當(dāng)練功中精氣到印堂處時(shí)，要舌緊貼上腭，引它
????下來(lái)。下鵲橋的走漏，在大小周天中均可出現(xiàn)，即放屁。所以在精氣通過(guò)谷道時(shí)，要凝一凝，提一提，引它過(guò)去?！兜さ谰牌分羞€有借助外力的辦法，即“用木夾牢封鼻竅”，以防止—上鵲橋的走漏；“用木座抵住谷道”，以防止下鵲橋的走漏。但借助外力，作用不大，還是以意念提引為好。
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????玉液、金液
????玉液、金液是周天過(guò)程中產(chǎn)生的唾液。唾液極為古代練功人士所重視，并給予多種稱謂，如金漿、玉醴、甘露、自家水、醴泉等。漱咽之，并名“胎食”，玉液是在小周天過(guò)程中產(chǎn)生的唾液。古人認(rèn)為：人的舌下為玄膺，該處有兩竅，左名金津，右名玉液。當(dāng)精氣經(jīng)過(guò)玉池(口)的時(shí)候，這兩竅所分泌的唾液為玉液?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)》中說(shuō)它，能“開(kāi)通八脈血液始，顏色生光金玉澤，齒堅(jiān)發(fā)黑不知白”。金液是指在大周天過(guò)程中產(chǎn)生的唾液。內(nèi)丹術(shù)中認(rèn)為，這是腎水中的精氣上升之故。因按五行學(xué)說(shuō)，金生水，金為水母，蘊(yùn)藏在腎中(即丹田中)，在大周天中可以隨精氣的運(yùn)轉(zhuǎn)而上升至口，化為甘甜的唾液，其對(duì)身體的效用，更超過(guò)玉液。
????當(dāng)玉液或金液增多，而“津液滿口，如井水然，微漱數(shù)遍，徐徐以意引下重樓(氣管)，漸過(guò)膻中(兩乳之間)，鳩尾(劍突下)，中脘、神闕(臍)至氣海(下丹田)止”(《性命圭旨》)。在咽下時(shí)，最好要閉目?jī)?nèi)視，似乎看到它在下降。內(nèi)丹術(shù)中還認(rèn)為這種唾液，是在周天中產(chǎn)生，而又咽歸丹田，與一般唾液有質(zhì)的不同，所以也稱為玉液還丹或金液還丹。
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????小周天
????小周天是古代氣功主要流派之一內(nèi)丹術(shù)功法中的第一階段，即練精化氣的過(guò)程，也稱百曰筑基。內(nèi)丹術(shù)認(rèn)為：人到成年，由于物欲耗損，精氣已不足，必須用先天元?dú)鉁仂闼?，使后天精氣充?shí)起來(lái)，并使之重返先天精氣，這就是小周天練精化氣的目的。完成這步功法，就可防病去病。
????內(nèi)丹術(shù)，是要求內(nèi)氣在身體內(nèi)按經(jīng)絡(luò)路線，循環(huán)周轉(zhuǎn)。早期曾稱為“金液還丹”(宋。翁葆光《悟真篇注序》)，也曾稱為“河車搬運(yùn)”(明·陸潛虛《玄膚論》)，根據(jù)“天人相應(yīng)”的觀點(diǎn)，借用了天文學(xué)上“周天”的術(shù)語(yǔ)(明·伍宋陽(yáng)《天仙正理》)。也有把運(yùn)轉(zhuǎn)的路線，稱為“天經(jīng)”(元·俞玉吾《席上腐談》)的。小周天就是指內(nèi)氣從下丹田開(kāi)始，逆督脈而上，沿任脈而下，經(jīng)歷尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)，上、中、下三丹田和上下鵲橋，上鵲橋在印堂、鼻竅處，下鵲橋在會(huì)陰、谷道處)作周流運(yùn)轉(zhuǎn)。內(nèi)丹術(shù)中，特別重視任督兩脈，正如李時(shí)珍在《奇經(jīng)八脈考》中指出的：“任督兩脈，人身之子、午也。乃丹家陽(yáng)火陰符升降之道，坎離水火交媾之鄉(xiāng)?！惫市≈芴煊址Q子午周天，或取坎填離、坎離交媾、水火既濟(jì)、心腎相交等。子時(shí)為陰氣已極陽(yáng)氣始動(dòng)之時(shí)，午時(shí)則陽(yáng)氣至極轉(zhuǎn)衰，陰氣初萌。故子午代表天體的曰月，人體的心腎，卦象中的坎離，方位中的南北。元代肖延之在《金丹大成集》上說(shuō)可以用后天八卦圖表示。因?yàn)樾≈芴煲蠛筇旆颠€先天，內(nèi)丹術(shù)理論中就用后天八卦圖進(jìn)行指導(dǎo)。所以著眼點(diǎn)放在坎、離兩卦上。而坎離兩卦在后天八卦圖中，處于子、午、水、火、曰、月等地位，因此有了以上多種名稱。
????進(jìn)行小周天功法的鍛煉，內(nèi)氣感覺(jué)在督任脈上流走，開(kāi)始于活子時(shí)。在活子時(shí)之機(jī)，下丹田氣動(dòng)，產(chǎn)生小藥，又稱真種子。而后開(kāi)始督任兩脈的流轉(zhuǎn)，并正確地掌握進(jìn)陽(yáng)火、退陰符，沐浴等要求，周天有時(shí)也按六字氣決把噓、呵、呼、吹、嘻六字，順次各鼻吸口呼，默念字音各六次，共計(jì)三十六次。小周天循環(huán)示意圖《太上玉軸六字氣訣》)。
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????大周天
????大周天是古代氣功主要流派之一的內(nèi)丹術(shù)功法中的第二階段，即練氣化神的過(guò)程。它是小周天階段基礎(chǔ)上進(jìn)行的。內(nèi)丹術(shù)認(rèn)為：通過(guò)大周天，使神和氣密切結(jié)合，相抱不離，以達(dá)到延年益壽的目的。稱它為大，是由于它的內(nèi)氣循行，除沿任督兩脈外，也在其他經(jīng)脈上流走。相對(duì)來(lái)說(shuō)，范圍大于小周天，故稱為大周天。根椐內(nèi)丹術(shù)理論，通過(guò)小周天階段，后天精氣得到充實(shí)，并逐步返還成先天精氣，故大周天就采用先天八卦圖進(jìn)行指導(dǎo)。在先天八卦圖上，南北方位已是乾坤兩卦，但實(shí)際上，在內(nèi)丹術(shù)中總總是著眼在坎離兩卦上，而坎離兩卦，已處在卯酉的位置上，故
????大周天或稱乾坤交媾，或稱卯酉周天。
????大周天過(guò)程開(kāi)始于正子時(shí)，此時(shí)有六根震動(dòng)的現(xiàn)象，在丹田內(nèi)產(chǎn)生大藥。大周天過(guò)程中，內(nèi)氣運(yùn)行的路線，可因人而異，有沿奇經(jīng)八脈走的，也有僅沿任督及其它一、二條經(jīng)脈走的，甚至也有沿十二正經(jīng)中的某幾條經(jīng)脈走的，都屬于正?，F(xiàn)象。
????大周天有時(shí)也按六字氣訣把噓、呵、呼、咽，吹，嘻六宇，，頃次各鼻吸口呼，默念字音各六次，再對(duì)與病有關(guān)臟腑，選念二個(gè)字音各十八次，繼又將六字各念六次。以上共計(jì)一百零八次，為六宇氣訣的大周天(宋·鄒樸庵《太上玉軸六宇氣訣》)．
????劍各部位的名稱種類
????劍墩：即劍首。指劍柄的頂部，一般劍首中有孔，可穿繩。
????劍鐔：即劍格，亦稱護(hù)手。指劍身與劍柄之間作為護(hù)手的橢圓形盤(pán)部分。
????劍鞘：又稱劍匣、劍室。藏劍之物。有鐵和木制等，裹以沙魚(yú)皮，涂以朱漆或連云黑漆，又貴者并鑲珠嵌寶。
????劍莖：劍柄之古稱。清·程瑤曰《考工創(chuàng)物水記·桃氏為劍考》：“莖者，言頸也，在首下?！?br/>
????劍室：即劍鞘。漢·揚(yáng)雄《方言》：“劍鞘自河而北，燕、趙之間，謂之室。”
????劍廓：劍梢的別稱。漢·揚(yáng)《方言》：“劍梢自關(guān)而東或謂之廓”。
????劍珥：即劍格。又名劍鐔?！肚f子·說(shuō)劍篇》釋文引司馬云：“鐔，劍珥也。”
????劍穗：劍柄后縛的裝飾品。近現(xiàn)代劍術(shù)套路有長(zhǎng)穗與短穗之分別。
????劍袍：即劍穗。有文武之說(shuō)，文劍佩帶劍袍，武劍則無(wú)。
????劍術(shù)的套路有：七星劍、青萍劍、昆侖劍、八卦劍、武當(dāng)劍、達(dá)摩劍、三才劍、盤(pán)龍劍、蛾嵋劍、八仙劍、醉劍、對(duì)練劍等。
????三尺：劍的別稱。因通體長(zhǎng)三尺，故以之為劍的代稱。《漢書(shū)·高帝紀(jì)》：“吾以布衣提三尺，取天下?！碧啤ゎ亷煿抛ⅲ骸叭?，劍也。”
????三尺劍：劍的泛稱。唐·杜甫《重經(jīng)紹陵》詩(shī)：“風(fēng)塵三尺劍，社稷一戎衣?！?br/>
????七尺：古代長(zhǎng)劍的代稱。李益《再赴渭北使府留別詩(shī)》：“平戎七尺劍，封檢一丸泥?！薄侗碧脮?shū)鈔》卷一百二十二：“長(zhǎng)劍七尺?！?br/>
????利劍：名劍的泛稱?！豆騻鳌肤斝辏骸白又畡?，蓋利劍也?！?br/>
????寶劍：劍的泛稱。唐·韋應(yīng)物《廣陵行》：“歸來(lái)視寶劍，功名豈一朝?！?br/>
????吳粵劍：泛指春秋時(shí)代所制名劍?！吨芏Y·冬官》：“鄭之刀，宋之斤，吳粵之劍，遷平其地而弗能為良，地氣然也。”
????七星劍：古代名劍。劍身近柄處飾有北斗七星文，故名?！秴窃酱呵铩罚骸拔樽玉氵^(guò)，解劍與漁夫曰；“此劍中有北斗七星文，其值百金。”
????十字短劍：屬雙兵短器械。劍長(zhǎng)兩尺四寸有余，通體為鐵制。劍身有脊。呈棱形，兩邊有，劍尖向上17厘米處，另有一字形劍尖橫貫于劍身之中，呈“十”字形。橫突之劍，一側(cè)略向下彎，另一側(cè)向下彎曲而略向外折出，橫劍有脊，兩邊鋒利。劍柄呈扁平狀，上覆半圓硬木，使握手處為圓形，劍柄末端有鐵環(huán)可系彩綢，握手兩側(cè)有護(hù)手刃，在護(hù)手處略朝上翹。用時(shí)兩手各執(zhí)一把，十字劍兼有刺、勾、割的功能。
????干越之劍：指古代吳越所制之善劍?！肚f子·刻意》：“有干越之劍者，押而藏之，不敢用也，寶而至也。”
????上方寶劍：“尚方劍”的俗稱。指皇帝的御用寶劍，可授于大臣，掌先斬后奏之權(quán)力。
????子午鴛鴦劍：雙劍的一種。劍長(zhǎng)三尺，劍身為扁平狀，下部寬一寸半，上部寬八寸，劍身兩側(cè)為向上傾斜的尖劍，渾體如鋸條，二劍之劍尖形式不一，一為半圓環(huán)形，如月牙狀，月牙尖向外；另一雖也為月牙狀，但其中部有一突出槍刺狀槍頭，劍把為扁平形，上扎布帶，劍把上有圓盤(pán)鐵護(hù)手，劍把一側(cè)有月牙形護(hù)手，薄而鋒利，劍把末有雙棱狀槍刺，此器四面有刃，甚是鋒利。
????昆吾劍：古劍名。原稱“錕”，亦作“琨”。屬此劍。劍身原為一有刃，一側(cè)無(wú)刃，前有尖鋒。后來(lái)演變?yōu)榍鞍肷碛袖h有脊，兩側(cè)有刃；后半身無(wú)脊無(wú)刃，僅呈平板形狀。其劍柄較長(zhǎng)，可用兩手握持。
????木劍：用木制作的劍。又名：“班劍”、“象劍”。晉代開(kāi)始用于朝服佩帶。《南史·陳始興王叔陵傳》：“及倉(cāng)卒之際，之命左右取劍。左右不悟，乃取朝服所佩木劍以進(jìn)?！?br/>
????玉頭劍：劍首用玉裝飾之劍。參見(jiàn)“玉具劍”條。
????玉具劍：劍首和劍柄部分用玉制成的劍?！稘h書(shū)·匈奴傳》：“賜冠帶衣裳……玉具劍?！碧啤ゎ亷煿抛ⅲ骸懊峡翟弧畼?biāo)首鐔衛(wèi)盡用玉為之也。’鐔，劍口旁橫出者也；衛(wèi)，劍鼻也。”
????奪命龍：五代時(shí)軍中稱劍的專門(mén)隱語(yǔ)。據(jù)宋《清異錄·武器·小逡巡》載：五代前蜀王建初起兵時(shí)，軍刀用隱語(yǔ)稱刀曰：“小逡巡”，劍曰“奪命龍。”
????楊家山鐵劍：我國(guó)現(xiàn)存最早的鐵劍。系湖南長(zhǎng)沙楊家山春秋后期墓出土文物。劍通體長(zhǎng)38.4厘米，劍寬2－2.6厘米，劍脊厚0.7厘米。
????尚方斬馬劍：“尚方”亦作“上方”。指皇帝贈(zèng)予臣屬的寶劍，為最高權(quán)力的象征?！稘h書(shū)·朱云傳》：“成帝時(shí)，丞相安昌侯張禹，以帝師位特進(jìn)甚尊重。云曰：臣愿賜尚方斬馬劍，斬臣2人以厲其余，上問(wèn)誰(shuí)也？對(duì)曰：安昌侯張禹?！碧啤ゎ亷煿抛ⅲ骸吧蟹?，少府之屬官也，作供御器物，故有斬馬劍，劍利可以斬馬也?！笨珊?jiǎn)稱為“尚方劍”或“上方劍”。
????尚方劍：皇帝御用劍的代稱。為最高權(quán)力的象征。參見(jiàn)“尚方斬馬劍”。
????服劍：古人隨身佩帶的劍。《戰(zhàn)國(guó)策·齊》：“遣太尉黃金千斤，文馬三駟，服劍一，封書(shū)一，謝孟嘗君?！?br/>
????齒鋏：劍的一種。指帶齒形的鋏器。左思《吳都賦》：“毛群以齒角為矛狹?！币喾Q“角鋏”。
????神劍：①指靈異之劍?！稌x書(shū)·劉曜載記》：“嘗夜閑居，有二童子入跪獻(xiàn)劍一口，置前再拜而去。以燭視之，劍長(zhǎng)二尺，背上有銘曰：‘神劍御，除眾毒。’曜遂服之，劍隨四時(shí)而變?yōu)槲迳??！雹诠糯麆?。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“孝武帝昌明，以大元元年，于華山頂埋一劍，銘曰‘神劍’，隸書(shū)?！?br/>
????袖里劍：短劍的一種。其柄長(zhǎng)大，而劍身稍短，總長(zhǎng)不及一尺二寸，劍身藏于劍柄之末。柄為中空，內(nèi)有彈簧。袖里劍平時(shí)可藏于袖筒之內(nèi)。用時(shí)取出劍柄，按動(dòng)按鈕，劍身即從劍柄中彈出傷人。
????班劍：古代飾有花紋的木制儀仗用劍。盛行于西晉。至南朝稱為“象劍”?！端螘?shū)·樂(lè)志四》：“雄戟辟曠途，班劍翼高車。”《宋史·袁桀傳》：“太宗臨崩，桀與褚淵并受顧命，加班劍二十人，給鼓吹一部。”
????棠溪：古代名劍。因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期棠溪（今河南舞陽(yáng)縣西南）地方出利劍。故以之名劍?！冻o·九嘆·怨思》：“執(zhí)棠溪以刜蓬兮，秉干將以割肉?！眲③摹缎抡摗罚骸疤南畡?，天下之铦也?！币嘧鲃Φ拇Q。
????越劍：指古越所制之利劍。劉勰《新論》：“越劍性銳，必托槌砧以成鈍鈞”。
????象劍：“班劍”的別稱。南朝時(shí)用作儀仗的劍，稱象劍。參見(jiàn)“班劍”條。
????短劍：劍的一種。劍身較短，劍盤(pán)小，握柄由生鐵鑄成，柄端有一圓環(huán)。
????逸龍劍：劍的一種。劍身有龍形圖案，因而得名。無(wú)劍穗，其劍術(shù)套路的主要擊法有劈、刺、扎、撩、點(diǎn)、崩、擊、截、抹等。
????短鋏：劍的一種。鋏的別稱。張協(xié)《短鋏銘》：“亦有短鋏，清暉載爛。”參見(jiàn)“長(zhǎng)鋏”條。
????楚劍：指古楚所制之利劍?！墩f(shuō)苑》：“秦昭王中朝而嘆曰：夫楚劍利，倡優(yōu)拙。夫楚劍利則士多悍，倡優(yōu)拙則思慮遠(yuǎn)，吾恐楚之謀秦也?！睆垨|：“吳鉤明似月，楚劍利如霜?！?br/>
????腰品：唐代供佩帶用的短劍名。宋《清異錄》：“唐劍具稍短，常旋于脅下者，多腰品?！?br/>
????櫑具：古代劍名。木柄上有蓓蕾形的玉飾等，古稱櫑具。《漢書(shū)·雋不疑傳》：“不疑冠進(jìn)賢冠，帶櫑具劍?！睍x灼注：“古長(zhǎng)劍首以玉作井鹿盧形，上刻木作山形。如蓮花初生未敷時(shí)。今大劍木首，其狀似此?！?br/>
????彝族波長(zhǎng)劍：短劍的一種。源于清代。刃體寬大，近尖處略窄。劍體作火焰形或波浪形，左右曲折，刃之下部尤為彎曲。刃長(zhǎng)二尺余，柄長(zhǎng)五寸五分，柄與鞘之形式無(wú)定制。莖與護(hù)手略為十字形，護(hù)手之一邊另有一直形護(hù)手。劍柄首作圓盤(pán)形，上有小塔形之尖頂。全柄為鋼制，刃上深刻三獸形，或蹲或馳，相間刻有一顆星形花紋。
????少林長(zhǎng)劍：全長(zhǎng)三尺四寸，把長(zhǎng)六寸二分。明代悟華，清代清倫、清蓮、清云精劍術(shù)。
????少林青龍劍：全長(zhǎng)三尺三寸。歷代寺僧和武士用于習(xí)武、防身之用。
????雙劍：雙兵器之一，兩劍合攏似一劍。雙劍的劍格（護(hù)手盤(pán)）各為一半，對(duì)合的一面為平面，使兩劍合為一體。劍身與單劍不同之處為單劍兩面有脊，而雙劍僅一面有脊，對(duì)合面為平面，兩劍柄首分別各配一根單劍穗。雙劍同歸一鞘。
????少林子母鴛鴦劍：少林雙兵之一。全長(zhǎng)三尺，為歷代少林僧徒習(xí)武防身之用。
????龍鳳雙劍：雙兵器之一。浙江龍泉出此劍，在兩劍有脊的一面分別配有龍（為右手所使之劍）、鳳（為左手所使之劍）圖案。兩劍柄首各配一根雙劍單穗。雙劍同入一鞘。
????雌雄劍：古代雙兵之劍。舞練技法與其他雙劍同。但制此劍之材料甚是高級(jí)。雌劍為左手使，雄劍乃右手使也。
????指塵劍：古代異樣雙兵之一。乃道家所使之失械也。由一把拂塵與一把單劍組成。
????萬(wàn)仞：古代名劍。郭于章《劍記》：“西晉寮有旌陽(yáng)令許遜者，得道于豫章山，江中有蛟為患，旌陽(yáng)沒(méi)水投劍斬之，后不知所在，項(xiàng)漁人網(wǎng)得一石匣，鳴擊之聲數(shù)十里，唐朝道王為洪州否刺史，破之得劍一雙，視其銘，一有許旌陽(yáng)字，一有萬(wàn)仞字?！?br/>
????龍劍：古代名劍。劉禹錫《武陵觀火》：“晉庫(kù)走龍劍，吳室蕩燕雛?！绷谠堵劯琛吩?shī)曰：“翠帷雙卷出傾城,龍劍破匣霜月明?！?br/>
????照膽：古代劍名。南朝·梁·陶弘景《刀劍錄》載：“武丁在位五十九年，以元年歲次午鑄一劍，長(zhǎng)三尺，銘曰‘照膽’，古文篆書(shū)?！?br/>
????金劍：古劍的一種?！兜秳︿洝罚骸罢碌劢ǔ醢四辏T金劍令投于伊水中，以壓人膝之怪?！?br/>
????王氏劍：古代名劍?！段宕贰ゑT暉傳》：“吾聞王氏劍，天下利器也?！?br/>
????大劍：古代劍名。《五代史·史弘肇傳》：“周太祖出鎮(zhèn)魏州，弘肇議帶樞密以行，蘇逢吉場(chǎng)鄰以為不可，弘肇恨之，明日會(huì)飲竇貞固第，弘肇曰：‘安朝廷定禍亂，直須長(zhǎng)劍大劍，若毛錐子安足用哉。’”
????大梁氏劍：南北朝時(shí)期梁武帝蕭衍命陶弘景所造神劍13口，稱大梁氏劍。《劍記》：“梁武帝命陶弘景造神劍十三口，以象閏月?！庇忠端?jīng)注》：“梁國(guó)多沼，時(shí)池中出神劍，至令其民像而作之，號(hào)大梁氏劍?！?br/>