在沈自恪的心中，方銘之所以會選擇這種自殘的辦法一切都是為了他們醫(yī)學(xué)院，這是為了他們醫(yī)學(xué)院做出的犧牲。
　　一個與醫(yī)學(xué)院沒有任何關(guān)系的人竟然愿意為醫(yī)學(xué)院而自殘，這如何讓他能不動容。
　　秦德峰幾人臉上也是露出愧疚之色，在這一刻他們感覺自己和這位方先生相比實在是顯得有些太渺小了。
　　也許，這就是真正的高人風(fēng)范吧。
　　所有人當(dāng)中，唯獨大柱撇了撇嘴，聽著沈自恪對秦德峰幾人的叮囑他這心里卻是在偷著樂，別人不了解方銘他還能不了解方銘嗎？
　　方銘不會做損人利己的事情，但也絕對不會做損己利人的事情，之所以會做出這樣的舉動必然是有著迫不得已的原因。
　　此時的方銘表情也是變得有些古怪，因為他也聽到了沈自恪對秦德峰叮囑的話語，但正如大柱所想的那樣他之所以會選擇這種自殘的形式也是沒有辦法。
　　如果當(dāng)初他師傅傳授了他道家修煉之術(shù)根本不需要這么的辛苦，關(guān)鍵是他沒有，他只是一個空有滿肚子理論的理論家，要想達(dá)到效果就必須使用這種方式。
　　他要將自己和這雕塑建立聯(lián)系，如果修煉了道家術(shù)法那完全可以利用術(shù)法將自己的神魂留一縷在雕塑上。
　　可現(xiàn)在尷尬的是他就和一個普通人差不多，所以只能通過這種形式。
　　人有三魂七魄，而道家修煉講究神魂，這神魂便是由三魂七魄融合而成，在道教中將三魂七魄融合成神魂便算是修煉大成，只不過古往今來能夠做到者少之又少。
　　而普通人的三魂七魄存在于體內(nèi)各處，如果很多人看過一些鬼片的話便是會看到里面的很多道士面對鬼怪的時候都會選擇咬破自己的舌尖，以舌尖血來噴鬼怪。原因無他，舌尖是人體陽氣最尖銳處之一，舌尖上的血是人陽氣最足的地方。
　　都說一滴精抵十滴血，精ye流失過多意味著腎虛導(dǎo)致陽氣不足容易沾染一些陰晦之物，然而舌尖一滴血卻可抵得上十滴精，可想而知這舌尖血有多重要。
　　道教修煉到高深境界有一種叫做神游太虛，所謂的神游太虛便是指神魂離體遨游天地，普通人也不是不可以做到，如果一個普通人咬破自己的舌尖的剎那，有百萬分之一的情況也會導(dǎo)致魂魄離體。
　　當(dāng)然，普通人魂魄離體的結(jié)局就是魂魄無法回歸或者魂魄殘缺，要么是成為傻子要么就是肉體死去成為孤魂。
　　另外人的三魂分別名為胎光、爽靈、幽精；其中胎光為太清陽和之氣，屬于天；爽靈為陰氣之變，屬于五行；幽精為陰氣之雜，屬于地。
　　所以，方銘以腳之血代表地，以舌尖血代表天，以手之血代表五行，只有這樣血液才能蘊含魂魄之力。
　　不顧手指上的傷口，方銘直接是將大拇指放入碗內(nèi)沾染上血液，而后在自己雕塑的背面畫了起來。
　　壬申年……
　　年月日時辰，這是一個人的生辰八字，這個生辰八字便是屬于他的，而就在他大拇指收回之后，這些血字卻是直接消散了。
　　方銘望著血跡消散恢復(fù)了原樣的雕塑臉上露出了輕松之色，因為這意味著他這一步又完成了，他的生辰八字已經(jīng)是隱入雕塑之中。
　　此刻的他望向雕塑有著一種親切感，那種親切感就好像他和雕塑之間有著某種血脈的聯(lián)系。
　　實際上，從現(xiàn)在開始這雕塑就是他，他就是雕塑。如果方銘出現(xiàn)了意外雕塑會碎裂，而如果雕塑被毀掉他也同樣是會元氣大傷。
　　完成了第二步方銘的神情也是略微輕松了一點，但依然還沒有徹底放松下來，因為接下來才是最重要的一步也是最艱難的一步。
　　最后一步，讓雕塑接受醫(yī)學(xué)院的文氣灌輸，成為整個醫(yī)學(xué)院文氣的匯聚點，而他自己則是通過這雕塑借用文學(xué)院的文氣去感應(yīng)文曲星，這才是最終的目的。
　　方銘離開了草坪，身影消失在了沈自恪等人的眼中，不過一刻鐘之后方銘便是再次回來，不同的是這一次方銘換了一套衣服，與此同時這一次在香爐內(nèi)點上了三支長短不一的禪香。
　　“沐浴焚香？”
　　沈自恪老眼露出驚訝之色，作為一位老學(xué)者他自然知道中國古代一些文人在進(jìn)行一些重大事情前所要進(jìn)行的儀式。
　　禪香點燃，方銘來到了雕塑前，在他的右手手指間捏著一張符箓，那是一張青色符箓，上面畫著一些沈自恪等人所看不懂的圖案。
　　“當(dāng)初還有些疑惑師傅為何給我留下這張符箓，現(xiàn)在看來就是為了這個時候準(zhǔn)備的。”