“你二人開(kāi)始說(shuō)吧，寡人也聽(tīng)聽(tīng)?！?br/>　　莊襄王來(lái)了以后，高居首位，眼神睥睨的看向自家兒子和呂不韋。
　　“那就開(kāi)始吧。”
　　趙淮中道：“我觀呂氏春秋一書(shū)，呂相似乎對(duì)儒、道兩家頗為推崇？”
　　呂不韋沉吟片刻，方道：“當(dāng)世以三教為尊，又細(xì)分為九大流派，分別是儒、道、墨、法、名家、雜家和農(nóng)家、縱橫家以及陰陽(yáng)家?！?br/>　　“然萬(wàn)法皆不離其規(guī)。
　　臣總結(jié)，三教之中以道家所習(xí)最為廣博，內(nèi)外兼修，下轄囊括仙魔體系，陰?kù)`鬼物，祭祀占卜之術(shù)，皆可與道合，以求長(zhǎng)生為最高理念。
　　而儒家則更注重精神修養(yǎng)，與人息息相關(guān)，以‘仁’為信仰，講的是用人道教化開(kāi)創(chuàng)禮樂(lè)盛世?！?br/>　　呂不韋的雜家之道，本質(zhì)上也是以儒、道兩家為主干，兼墨，法等家。
　　后世對(duì)呂不韋多有研究，他后來(lái)和始皇帝關(guān)系不和，根本原因還是和始皇帝以法家治國(guó)的理念不同。
　　他是衛(wèi)國(guó)人出身，更推崇儒、道兩家的思想。
　　而趙淮中穿越的這個(gè)世界，釋家未昌，故而三教之中，除道、儒兩家，還有上承殷商體系的截教（注①），而非釋家。
　　釋家并不是華夏原生文化衍生的思想流派。
　　此時(shí)呂不韋侃侃而談：
　　“截教與儒家專(zhuān)修精神境界相反，主要修身，以殺伐為用，邪魔外道縱法而為，不修心，其實(shí)也可納入截教范疇，其體系龐大紛雜?！?br/>　　“其余幾家，儲(chǔ)君應(yīng)該都有接觸，老臣就不贅述了?！?br/>　　趙淮中嗯了一聲，兩人繼續(xù)交流，問(wèn)題逐漸細(xì)致深入。
　　說(shuō)到興起處，呂不韋和趙淮中各自演示控法之道，諸般法術(shù)在兩人手中生滅變化，無(wú)窮無(wú)盡。
　　呂不韋的雜家體系，對(duì)三教九流都有涉獵。
　　他隨手在虛空勾勒，便有一只猛虎的輪廓生成，隨即化作真實(shí)，猛虎從虛空中走出，虎紋斑斕，仰頸嘶吼，口中腥氣四溢，與真實(shí)生物幾無(wú)差別。
　　“此為雜家一道融合丹青之術(shù)，達(dá)到第九層修行的小虛境術(shù)法，為幻術(shù)一類(lèi)。
　　而當(dāng)其繼續(xù)增長(zhǎng)，進(jìn)入圣法境時(shí)，可稱(chēng)為大虛境，儲(chǔ)君再看。”
　　呂不韋伸手一抹，那猛虎變化，背部插翅，浮空飛翔，已從凡獸變成了妖獸，天賦神通。
　　一如從第九階突破進(jìn)入圣法境的修行者，跨入了超凡脫俗的境界。
　　呂不韋繼續(xù)演示，那猛虎再次變化，口吐人言，背誦經(jīng)文，傳播教化，竟而與人無(wú)疑。
　　此時(shí)便是其超脫了物種本身，同樣識(shí)教化，懂禮數(shù)，不再拘泥與猛虎之軀。
　　趙淮中沉吟道：“呂相所化，猛虎吐人言，對(duì)應(yīng)的是圣人境的妖族修行？”
　　呂不韋微微搖頭：“不，我雜家一道，走到圣人這一步的只有我自己。
　　我亦不知前路為何，尚在摸索思量。我所演猛虎化形，只是對(duì)妖族修行的一種推演猜測(cè)，也是反觀己身的一種探索。
　　儲(chǔ)君在修行一途天賦過(guò)人，可有其他見(jiàn)解？”
　　趙淮中露出思索的表情：
　　“妖的本質(zhì)要更為野性，所謂強(qiáng)則凌弱，很多妖甚至以人為食，妖的修行…”
　　趙淮中說(shuō)到中途，忽然停頓下來(lái)，笑道：
　　“關(guān)于妖族的修行方向，其實(shí)沒(méi)有深究和借鑒的必要，妖和我們是不同的族群，不能以我們的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)知來(lái)衡量妖…不論我們探討的結(jié)果如何，都不會(huì)是正確的?！?br/>　　呂不韋思索片刻，也跟著啞然失笑。
　　他和趙淮中又回到對(duì)各品類(lèi)的修行探討上來(lái)，偶有爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，便以法術(shù)推演高下。
　　諸般術(shù)法在兩人手中生滅交替，信手拈來(lái)。
　　讓旁觀者目瞪口呆的是，呂不韋演示出來(lái)的術(shù)法，不論有多晦澀深?yuàn)W，只要稍作講解，趙淮中就能明白其意，進(jìn)而模仿施展，威力幾乎不弱于呂不韋。
　　兩人之間的演法討論，一直延續(xù)到下午。
　　不僅他們自身所得匪淺。
　　旁觀幾人亦是深受觸動(dòng)，各有所得。