胖子道：“你小子少來這套，這是阿里巴巴干的傻事兒要干你自己去干，甭想拿我當(dāng)槍使，否則回去之后要是讓大金牙他們知道了，肯定又要給胖爺編新段子了，本司令這點(diǎn)冷峻孤高的氣質(zhì)和作派，培養(yǎng)得多不容易？怎么能全讓你給糟蹋了?！?br/>　　?
　　最后胖子出了個(gè)嗖主意，如果孫教授可以不要面子過去畫門，就先還他半本筆記，孫九爺一聽這個(gè)條件可以接受，連二話都沒說，當(dāng)場(chǎng)就表示愿意去當(dāng)“阿里巴巴”。
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　　我把金匣中的筆墨取出來，倒點(diǎn)水研開了黑墨，將觀山神筆的筆頭蘸得飽滿了，遞給孫九爺，并且鄭重其事地囑咐他說：“盡量畫得像一點(diǎn)，畫完后千萬別忘了念——芝麻開門。”
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　　孫教授嘆道：“大概是我過去太聰明了，現(xiàn)在才犯糊涂，用毛筆在山上畫門取路……這……這不是我這輩子最聰明的舉動(dòng)，就是我這輩子最愚蠢的舉動(dòng)，可不管怎么樣，我這也都是教你們給逼的……”他一邊絮絮叨叨地抱怨著，一邊提了筆走到峭壁前，抬筆先畫了一個(gè)大方框，又在中間加了一豎道，兩邊各畫了兩個(gè)圓圈，作為“門環(huán)”，這道山門就算是畫完了，雖然畫得潦草了一些，可卻也算得上是形神兼?zhèn)渲鳌?br/>　　?
　　眾人悄立壁前，個(gè)個(gè)目不轉(zhuǎn)睛，不眨眼地盯著那畫出來的大門，這一刻竟然過得格外漫長(zhǎng)，感覺心都揪起來了，我心中反復(fù)默念著：“芝麻開門吧……”
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　　過了好一陣子，眼睛都瞪酸了，峽谷中的山壁上，畫出來的大門卻沒有任何動(dòng)靜，墨痕漸漸干了，仍然只是一幅畫。
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　　我們望山興嘆。雖知可能是未解“觀山神筆”之奧妙所在，才致使畫門無功，卻再也想不到還有什么辦法能使畫出來的大門開啟，我只好按照先前的約定，讓胖子把孫教授工作筆記的前半部分還給了他，后半本記載著他研究“歸墟卦鏡”的部分，仍然要暫時(shí)留在我們手中。
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　　胖子對(duì)孫教授說：“別愁眉苦臉的呀，是不是沒把筆記全還給您，覺得我們有點(diǎn)不仗義？可別忘了是九爺您不仁在先。哪座廟里都有屈死的鬼。唯獨(dú)您孫老九，一向沒少做瞞天欺心的勾當(dāng)，想喊冤恐怕都難理直氣壯，所以聽胖爺良言相勸，干脆就別想不開了。趕緊把這半本筆記先拿著?！?br/>　　?
　　孫教授鐵青著臉接過筆記本藏在懷中，對(duì)胖子說道：“事到如今，你們以為我還在乎這本筆記？我是發(fā)愁咱們下一步怎么辦？”說完又轉(zhuǎn)頭來問我：“胡八一，你還有鬼主意沒有？”
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　　這種時(shí)候，我自然不能流露出半分難色，只能撿些拍胸脯子的話來說：“觀山神筆畫地為門之事，咱們恐怕一時(shí)參悟不透，不過這峽谷底部沒有死尸，正是南海秘寶歸墟卦鏡的用武之地。如果情況不到萬不得已，原本是不想用這招殺手锏的，但此地已是棺材峽山窮水盡之處，再不使盜墓古術(shù)更待何時(shí)？”盜墓之術(shù)，其實(shí)不單觀山形察地勢(shì)的風(fēng)水秘術(shù)，還可以“觀泥痕、觀土質(zhì)、觀水流、觀草色，更有嗅土、聽地、問天打甲之術(shù)，若用此法百不失一?！?br/>　　?
　　我當(dāng)即找了塊平整的石頭。把“青銅卦鏡”和“魚龍卦符”取出，準(zhǔn)備施展盜墓四訣中——“問”字訣的上法。
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　　孫教授癡迷于這面神秘?zé)o比的“歸墟卦鏡”已久，只是苦于不會(huì)使用“照燭鏡卜”之法，又對(duì)我的辦法不太信任，當(dāng)下便湊到近前問個(gè)不休。
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　　shirley楊也對(duì)此很感興趣，畢竟“問墓”之術(shù)的傳說，至今已失傳了上千年，現(xiàn)在很少有人能說其中的名堂。包括當(dāng)年的卸嶺盜魁陳瞎子，以及搬山道人鷓鴣哨。也對(duì)此毫無了解。
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　　我只好對(duì)孫教授和shirley楊做了些簡(jiǎn)單的解釋，在漢唐時(shí)期的“摸金校尉”手段中，就有問天打卦的舉動(dòng)，也就是所謂的“問墓”之術(shù)，根據(jù)使用巫卜器物的不同，此術(shù)自古有兩種方式，一個(gè)是“燭照鏡卜”，另一個(gè)是“燭照龜卜”。
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　　“摸金秘術(shù)”的核心元素是《易》，《易》的核心則是“天人相應(yīng)、生生不息”，如果換置到現(xiàn)代的概念，可以理解成介于“心”與“物”之間，“心”與“物”應(yīng)該是一體的，“心”即是人，“物”即是天，心與物本是一體，既不能純粹的唯心，也不能徹底的唯物。
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　　連接在精神與物質(zhì)之間的元素，即是風(fēng)水一道中所言的“氣”，在生氣充盈的上善之地，可以利用風(fēng)水秘器，來窺測(cè)這層無形無質(zhì)的“生氣”。
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　　能夠作為風(fēng)水秘器的大多是上古青銅器，或者是用埋在風(fēng)水寶穴中多年在龜甲龍骨，因?yàn)檫@些器物不能多此反復(fù)使用，所唐宋之后，幾乎再?zèng)]有盜墓者用“問墓占驗(yàn)”的古老方法倒斗了，這是此術(shù)失傳的主要原因。
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　　孫教授聲稱，他在一些歷史資料中看到過不止一次，這“問”字訣應(yīng)該是確有其事的，不是什么唯心的傳說，不過“歸墟卦鏡”不比普通的青銅鼎器，古鏡中的卦符都是按周天卦數(shù)排列，如果不了解古老的卦圖卦象，誰又知道怎么使用？
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　　我沒有立即回答，將魚、龍兩枚銅符拿在手中，仔細(xì)想了想張羸川的指點(diǎn)，奧妙無窮的“十六字周天古卦”，包含“卦象、卦詞、卦數(shù)”三項(xiàng)，他們的關(guān)系是——由“卦數(shù)”推演“卦象”，再由“卦詞”解讀“卦象”，這三者相輔相成、缺一不可，難說哪個(gè)主要哪個(gè)次要。
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　　對(duì)此三項(xiàng)記載最為周全詳盡的，應(yīng)該是“周天十六卦全圖”，但現(xiàn)在世上已經(jīng)沒有出土的遺存古物可見了，也許在“地仙村”古墓里還藏著一幅周天卦圖，所以孫教授才肯舍家撇業(yè)，不遠(yuǎn)萬里地跟我們來到這里冒險(xiǎn)。
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　　我以前對(duì)于真正的“周天十六卦全圖”幾乎一無所知，但我在南海時(shí)，曾聽龍戶古猜背誦過全篇的周天卦數(shù)，而我又有幸識(shí)得張羸川，在他的幫助下，通過對(duì)“周天卦數(shù)”和“青銅卦鏡、青銅卦符”的反復(fù)推演，找出了使用“歸墟古鏡”的方法。
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　　我對(duì)孫教授和shirley楊說：“周天卦符有一十六枚，在不同的推演中分別有不同的特定符號(hào)來表示，魚、龍、人、鬼代表了一個(gè)小周天的循環(huán)，專門用來占驗(yàn)古墓墟址的方位和空間?！?br/>　　?
　　孫教授連連搖頭：“謬論，簡(jiǎn)直太荒謬了，你如果說這四枚青銅卦符都是生命形態(tài)的象征，或者是生靈的象征，還多少有幾分可信的程度，但它們?cè)趺茨艽矸轿缓涂臻g？差得也太離譜了，你那位張師兄多半是個(gè)江湖術(shù)士，分明是一派胡言，銅鏡銅符都是絕世秘寶，你可千萬不能亂用?！?br/>　　?
　　以前在昆侖山的經(jīng)歷，使shirley楊對(duì)我的易學(xué)理論比較信服，可她也覺得此事很難理解，說道：“我不懂易經(jīng)的變化之道，但老胡你說魚、龍、人、鬼四枚青銅古符，可以用于占驗(yàn)古墓空間方位，可否有什么依據(jù)？”
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　　我對(duì)眾人說道：“別看孫教授研究龍骨天書許多年了，但確實(shí)是頑固不化，是個(gè)不開殼的腦子，他只能想象出魚、龍、人、鬼四符是天地間的生命形式，卻想不到更深的層次，天地空間的存在，恰恰就是針對(duì)生命而言的。這是天人一體的全息宇宙概念，其實(shí)這個(gè)秘密就在沒有眼睛的青銅卦符上?！?br/>　　?
　　孫教授一本正經(jīng)地說：“我的研究成果雖然沒得到重視，可畢竟是研究了不少成果出來，成果始終是客觀存在誰也抹殺不了的，至于我是不是不開殼的腦子，也不是你們年輕人說了算的，你且說說這沒有眼睛的古符和空間，方位有什么聯(lián)系？我丑話說在前邊，別看歸墟古鏡是你從海底撈回來的，可我絕不能聽你胡諏幾句。就讓你隨便毀壞這稀世珍寶?！?br/>　　?
　　我不屑地“哼”了一聲。對(duì)孫教授說：“我要真想隨便廢了這面青銅古鏡，您還真就攔不住，不過老胡我向來以理服人，今天就給你補(bǔ)一課，趕緊拿筆認(rèn)真記錄。不要居于廟堂之高就變得目光短淺看不清江湖之遠(yuǎn)了?！?br/>　　?
　　我指著“歸墟卦鏡”背面的周天銅匭讓孫教授看，每個(gè)銅匭上都有一個(gè)符號(hào)，青銅卦符就要分嵌入其中相對(duì)應(yīng)的位置，銅符無眼，實(shí)則并非無眼，而是代表著生命的空間局限性，確切點(diǎn)說應(yīng)該是“看不見”。