第51章六禮儒家
朱雄英的婚事要進(jìn)入到流程當(dāng)中了，這件事情也確實需要好好的議一議。
只是如今的老朱家看似不缺女人，只不過缺少的是能夠拿主意的女人�；屎蟛辉诹耍渝矝]了，其他女人可沒有資格替朱雄英的婚事把關(guān)。
所以在乾清宮，老朱和大朱非常認(rèn)真，皇太孫的婚事是大事，這也是為后世子孫打個樣。
拿著禮部的條陳，大朱說道，“父皇，昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。要兒臣說，該六禮，這是自周起便有的禮節(jié)�！�
六禮，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。
只是雖然以后各代大多沿襲周禮，但名目和內(nèi)容有所更動。
尤其是事關(guān)太子、太孫的婚禮，基本上從漢元帝之后，皇太子成婚無親迎禮。東漢到東晉期間，六禮在民間也要從簡，僅行拜時(拜公婆)之禮，連合巹儀式也不要了。
至于到了隋唐，皇太子才恢復(fù)行親迎禮，帝室成婚也照六禮行事。宋代官宦貴族仍依六禮，民間則嫌六禮繁瑣，僅行四禮，省去問名和請期，分別歸于納采和納征。
至于到了元代，這個時候自然也就不用說了。哪怕蒙古人漢化比較厲害，但是在這個時候也根本沒辦法真正的理解漢家儀禮。
老朱想了想，說道，“標(biāo)兒，你成婚的時候，只是三禮吧？”
大朱點頭，在宋朝的四禮的基礎(chǔ)上，大朱成婚時連納吉也省去�，F(xiàn)在的大明，也基本上就是三禮而已，相當(dāng)?shù)氖r、高效，這也是因為大明剛剛立國，還在休養(yǎng)生息。
只是大朱隨即說道，“父皇，兒臣成婚倒也罷了，那時我大明剛剛立國，民生艱難。如今我大明國力恢復(fù)，我大明也是正漢家河山。父皇，依兒臣的意見，還是六禮吧�！�
老朱則擔(dān)心的說道，“明媒正娶，這自然是好。只是標(biāo)兒啊，咱是皇家、天底下的人都看著呢。咱的太孫要是六禮，那些世家、勛貴，肯定有樣學(xué)樣！”
現(xiàn)實情況也就是這樣，一旦有著奢靡之風(fēng)的趨勢，很多的文武百官、勛貴世家，那就是要立刻腐化墮落了。
老朱這個時候想了想，說道，“還是三禮吧，太子便是三禮，太孫也三禮吧。《朱子家禮》也記了，這是綱常倫理、禮節(jié)禮儀的書。”
聽到老朱這么說，本來是對于婚禮之事沒有什么發(fā)言權(quán)的朱雄英忽然來了精神，這個事情必須要說道說道。
《朱子家禮》，就是朱熹所著。這個大名鼎鼎的南宋理學(xué)家和他的程顥、程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生，與二程合稱“程朱學(xué)派”。也是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者。
這個理學(xué)集大成者，他的理學(xué)又稱道學(xué)，是以研究儒家經(jīng)典的義理為宗旨的學(xué)說，即所謂義理之學(xué)。
也因為思想被尊奉為官學(xué)，而其本身則與孔子圣人并提，稱為“朱子“。
元朝時，詔定以朱熹《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱學(xué)定為科場程式。洪武二年，科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的精神支柱。
它強(qiáng)化了“三綱五�！�，這也是標(biāo)志著封建社會更趨完備的意識形態(tài)。
這是一個機(jī)具爭議的人，很多人尊他為大儒，是孔子、孟子以來最杰出的儒學(xué)大師，同時也是一位博學(xué)多識的大學(xué)問家。
而且作為封建社會的一位官員，他在努力維護(hù)封建制度。
對于皇權(quán)、統(tǒng)治者來說，朱熹的思想自然是值得重視的，因為有利于他們的統(tǒng)治。
但是對于朱熹不屑一顧的，覺得這是一個戴著理學(xué)家面具、披著道學(xué)家衣冠的偽君子，滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼，非常令人討厭。