修改了一下關(guān)于生育部分的設(shè)定。
[題記](méi)
波伏娃的《第二性》中有一段話：“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的。生理、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒(méi)有任何命運(yùn)能決定人類(lèi)女性在社會(huì)的表現(xiàn)形象。決定這種介于男性與閹人之間的、所謂具有女性氣質(zhì)的人的，是整個(gè)文明。只有另一個(gè)人的干預(yù)，才能把一個(gè)人樹(shù)為他者……那不是因?yàn)橛惺裁瓷衩氐谋灸茉谥苯幼⒍ㄋ潜粍?dòng)的、愛(ài)撒嬌的、富于母性的，而是因?yàn)樗藢?duì)這個(gè)孩子的影響幾乎從一開(kāi)始就是一個(gè)要素。于是她從小就受到灌輸，要完成女性的使命?！?br/> 我很贊同這段話。如果一個(gè)男子從生下來(lái)就被教導(dǎo)要三從四德、要和順溫柔，那么自然而然地會(huì)在成年后形成一種柔順的氣質(zhì)，集中表現(xiàn)就是否定自我、或是壓抑自我，屈從于母權(quán)或夫權(quán)，如同我國(guó)傳統(tǒng)女性那樣富有“犧牲精神”。
[設(shè)定]
一、社會(huì)法制：
君主制中央集權(quán)，與中國(guó)古代封建制度相仿。
國(guó)家的最高統(tǒng)治者為皇帝，擁有至高無(wú)上的權(quán)力。
帝位第一繼承人稱(chēng)太女，往往是皇帝的嫡長(zhǎng)女。嫡長(zhǎng)女如早夭、有殘疾或失德，則由嫡出次女繼太女位，以此類(lèi)推。嫡出無(wú)女，則從庶出女兒中選拔優(yōu)秀的作為儲(chǔ)君。
上至貴族下至民間，都奉行如上嫡長(zhǎng)女繼承制。
國(guó)家律法明文規(guī)定女尊男卑，男子沒(méi)有社會(huì)地位，為女子附庸。
男子沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，不能入學(xué)讀書(shū)，不能為官。世人衡量男子的標(biāo)準(zhǔn)以忠貞、溫順、美貌為重，男子無(wú)才便是德。因此很多大戶人家的公子甚至貴族子弟都是不識(shí)字的，見(jiàn)識(shí)短淺，除了刺繡烹飪別無(wú)所長(zhǎng)，勢(shì)必要依附女子而活。
男子在家從母，出嫁從妻，妻死從女。生女需報(bào)官府添丁納稅，獲取正式戶籍，生男則不用報(bào)備，也不入娘家族譜。
男子出嫁前隨母姓，出嫁后冠以妻姓。男子卑賤，除貴族子弟官宦人家，少有給男子起正式名字的，只以乳名或族內(nèi)兄弟排行稱(chēng)呼。如男子母家姓李，族內(nèi)同輩兄弟行五，則出嫁前喚作李五兒；妻家姓張，男子出嫁后則稱(chēng)為張李氏；男子死時(shí)若為正夫可獲得妻家祭奠，牌位上鐫刻“張門(mén)某某之妻李氏五兒”。
正經(jīng)男子一般都應(yīng)在家相妻教女，不能拋頭露面從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。
律法規(guī)定，除賣(mài)身契之外的任何契約，男子都無(wú)權(quán)簽訂。官府只承認(rèn)女子簽發(fā)的印信為有效憑證。男子若想為幫傭，則必須由女子作保，作保的女子與雇主簽訂協(xié)議，雇主發(fā)放傭金也是給女子，男子需從女子手中領(lǐng)取自己的報(bào)酬。以此律法限定，使男子在經(jīng)濟(jì)上完全無(wú)法獨(dú)立。
二、婚姻制度：
普遍奉行一妻一夫多侍制，女娶男嫁。
女子可以娶納多名夫侍，男子必須從一而終。
女子明媒正娶結(jié)發(fā)元配稱(chēng)正夫，為正室，在妻家享有相對(duì)較高的社會(huì)地位，死后與妻同葬，入妻家祖墳，牌位入宗廟受到子女供奉。元配先于妻主亡故，妻主可另娶門(mén)當(dāng)戶對(duì)的良家子為正室，稱(chēng)為續(xù)弦或續(xù)夫。續(xù)弦在世時(shí)與元配正室社會(huì)地位相同，死后則執(zhí)側(cè)室之禮下葬。
國(guó)家律法規(guī)定女子只能娶一名正夫。其余有名分的稱(chēng)為側(cè)夫，能為側(cè)夫的往往是與妻家門(mén)戶相當(dāng)?shù)牧技易?。而出身卑賤本為奴仆的男子，受到妻主寵幸，可得小侍的名分。小侍中尤以為妻主破chu的一侍為尊。
側(cè)夫、小侍的存在被家族和社會(huì)認(rèn)可，然而地位與正夫有云泥之隔。側(cè)夫、小侍必須小心侍奉妻主及她的正夫、他們的孩子。甚至在他們自己所生養(yǎng)的孩子面前也只是奴仆身份。他們與妻主的官品帶來(lái)的誥封無(wú)緣，不能在婚壽宴席上露面。在死后，他們也不能與妻主合葬，牌位不能入宗廟。
妻主若對(duì)夫侍不滿，可以“七出”之罪休棄離婚。七出又稱(chēng)七去：不順父母去，無(wú)女去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。妻主休夫后可以大大方方另娶，被休棄的夫侍則會(huì)受到社會(huì)歧視，往往尋短見(jiàn)、出家或孤苦終老。
夫侍若對(duì)妻主不滿，可自請(qǐng)下堂，得妻主同意后離家，與被妻家休棄一樣仍然會(huì)受到歧視；如果妻主不同意離婚，夫侍私自離開(kāi)妻家，視為私逃，是重罪，男子當(dāng)受重刑。
另有“三不去”，保護(hù)處于弱勢(shì)群體的夫侍。夫侍無(wú)母家可歸、無(wú)所依附的，不能休；與妻主一起為妻主父母服過(guò)三年喪的，不能休；結(jié)婚時(shí)妻家貧賤，曾與妻同甘共苦，后來(lái)富貴了，不能休。
三、皇室稱(chēng)謂：
皇帝正夫?yàn)榛屎?，也稱(chēng)中宮正君，掌后宮鳳印。
皇后之下有兩名貴君，分別稱(chēng)東貴君和西貴君。貴君之下有四名側(cè)君，封號(hào)分別為德、淑、惠、莊。側(cè)君之下為九侍君，封號(hào)分別為順儀、順容、順華、修儀、修容、修華、充儀、充容、充華。九侍君之下為才人，數(shù)目不定。才人之下為良人，數(shù)目不定。
宮中男*仆稱(chēng)為侍人，比良人更低一等，從事打掃服侍等日常工作。
宮中女*仆，入宮時(shí)必須喝絕育湯，放棄生育能力，稱(chēng)為幽娘。幽娘一般只在外宮服役，侍奉皇帝、擔(dān)任輔佐文書(shū)等工作，如無(wú)特殊情況不能進(jìn)入男眷為主的內(nèi)宮。幽娘有品級(jí)，領(lǐng)俸祿，可娶夫置宅，除了無(wú)法親自生育后代之外，社會(huì)地位與普通女性差別不大，仍比男子要高出一等。
太女正夫稱(chēng)為駙馬，側(cè)夫稱(chēng)為小側(cè)君，側(cè)夫以下等級(jí)男眷稱(chēng)謂與民間相同。
太女之外的皇女在成年后封為親王，其正夫稱(chēng)為王君，側(cè)夫稱(chēng)為如君，側(cè)夫以下等級(jí)男眷稱(chēng)謂與民間相同。
太女和親王的嫡長(zhǎng)女稱(chēng)為世女，可以繼承母親的封號(hào)。
親王三代后如無(wú)特殊功績(jī)就會(huì)自動(dòng)降為郡王，郡王三代后則與普通貴族世家無(wú)異，不再享有皇室供奉。
四、生育：
男女正常行房無(wú)法產(chǎn)生下一代。男子必須在服用胎果后七日內(nèi)與女子行房，女子才能受孕。女子受孕后七日誕下胎晶。而男子服用胎果七日后，肚臍處會(huì)長(zhǎng)出胎囊。一個(gè)月之內(nèi)如果不種入胎晶，胎囊會(huì)自動(dòng)脫落。
將女子誕下的胎晶種入胎囊，胎囊會(huì)自動(dòng)收攏閉合，如同體外*一樣，附著在男子腹部，依靠男子的身體吸收營(yíng)養(yǎng)。十個(gè)月左右，胎囊破裂，孩子就降生于世。
五、神樹(shù)：
神樹(shù)是這個(gè)世界人類(lèi)生息繁衍的必備之物，所結(jié)果實(shí)稱(chēng)為胎果。
最初神樹(shù)只有七棵，被后世尊為初始神樹(shù)。聚居在這七棵神樹(shù)周?chē)畹淖迦海莼善邆€(gè)文明國(guó)家。
后來(lái)有人發(fā)現(xiàn)了神樹(shù)移栽培育的方法，就是從初始神樹(shù)上截下新枝，以神樹(shù)樹(shù)身分泌的槳汁浸泡可以暫時(shí)保存不死，尋找合適的土壤栽培十年后就可以開(kāi)花結(jié)果，百年后新栽的神樹(shù)也能截枝再次繁衍。
于是人們可以攜帶著神樹(shù)新枝，四處遷徙。在一定規(guī)模的村鎮(zhèn)城市，都會(huì)修建后嗣廟，移栽培育新的神樹(shù)，繁衍人口。
歷經(jīng)千年，神樹(shù)遍植，初始的七個(gè)國(guó)家到現(xiàn)在已經(jīng)不復(fù)存在。
現(xiàn)世，許多初始神樹(shù)都被天災(zāi)人禍毀壞，目前只有三棵被世人所知，分布在華國(guó)、宣國(guó)和欒國(guó)三個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。