幽幽古亭，一身樸素道袍的白石，輕輕撥動(dòng)琴聲。
“物有盛衰，而此無(wú)變，滋味有猒，而此不勌，可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也。是故復(fù)之而不足，則吟詠以肆志，吟詠之不足，則寄言以廣意�！�
歷代士林文人皆講求達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。每當(dāng)文人抑郁不得志之時(shí)，通常選擇由儒入道，將關(guān)注點(diǎn)從紛攘的外界拉回到豐富的內(nèi)心，逍遙隱逸，寄情山水，親近廣闊的大自然。
撫琴作為修身養(yǎng)性的方式之一，令歷代文人雅士為之沉醉而解脫釋?xiě)�。尼山圣境�?nèi)，本身就有這樣一批文人，忽聞?lì)櫨耪滤^仙品琴聲，自然好奇前來(lái)聽(tīng)曲，結(jié)果一聽(tīng)就不走了。
白石九霄環(huán)佩那低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的音聲之中，不少人由躁入靜進(jìn)而物我兩忘，所謂獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯，致樂(lè)以治心，樂(lè)則安，安則久。
“此琴此人，當(dāng)真仙家風(fēng)范...”
九霄環(huán)佩之琴聲，既淳和淡雅，又清亮綿遠(yuǎn)，意趣高雅，樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，形式中正平和，無(wú)過(guò)無(wú)不及，
“琴之為器也，德在其中”
這就是士大夫與儒林評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)人琴聲如人，德配其位，簡(jiǎn)單的判定，讓白石獲得儒林士族巨大好感。
加上他提倡的儒釋道三教本源中，引入一部分理學(xué)概念，也引起這批儒士們的注意。
此刻的白石，他的琴聲穿越寂靜的山林，時(shí)而淺如墜玉，時(shí)而亢似龍吟，時(shí)而清冷纏綿，時(shí)而澎湃浩蕩，隨著陣陣松風(fēng)，匯入山泉，漫入嵐岫，潺潺切切。
不少路過(guò)的儒士們，安靜地站在琴聲里，垂目凝神，直聽(tīng)得物我兩忘。
“淙淙錚錚，幽間之寒流；清清冷冷，松根之細(xì)流�！�
“大善...”
一曲畢，白石與幾位儒士互相行禮。
琴曲這塊，儒與道，有著許多共同語(yǔ)言。
古琴一向被視作華夏正聲、元音雅樂(lè)的代表，而佛教為外來(lái)文化，有別于當(dāng)初的國(guó)學(xué)正統(tǒng)，故在琴學(xué)的傳承及創(chuàng)作等方面亦多少受到某種程度的鄙夷和排斥，一些時(shí)候，僧人甚至被拒授琴。
故現(xiàn)存?zhèn)魇狼僮V中，內(nèi)容直接與佛家及佛教有關(guān)的琴曲非常少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如儒家和道家。
“能與九霄環(huán)佩相提并論之琴，當(dāng)世怕之琴，只有同為伏羲式的大圣遺音琴了�！�
“不止，還有尚未出世，那傳說(shuō)中的神農(nóng)式太古遺音琴�！�
太古遺音，大圣遺音...
這兩尊古琴，這個(gè)世界還存在啊...
青州不太平，衍圣公府外，駝山劍魔與蒙山玉皇大打一場(chǎng)離開(kāi)后，整個(gè)外圍街道被摧毀大半，這種直接打臉行為，讓孔闕憤怒異常，甚至揚(yáng)言要在青州境內(nèi)，掃蕩一切邪魔外道勢(shì)力。
佛道雙方對(duì)于孔闕也是無(wú)視態(tài)度，四寺背后自然有宗師級(jí)武者，白石這邊白眉道者與林九符同樣也是宗師級(jí)高手，至于孔闕這邊，尼山圣境同樣是后援。
當(dāng)各方實(shí)力目前來(lái)看都差不多情況下，互相扯皮謾罵，以及周邊小勢(shì)力之間變動(dòng)就開(kāi)始加劇起來(lái)。
可是在尼山圣境的白石，與顧九章為首一批大儒，以琴交友，探討琴道。