第127章羅睺的暗算
時(shí)光匆匆，在玄源和羅睺的交流之中流逝。
這天，不可避免的，玄源和羅睺的交流陷入了沉寂，玄源清楚，又到了自己重新上路的時(shí)候了。
于是玄源向羅睺告別，離開了須彌山。
而羅睺在送別玄源之后，開始最后的閉關(guān)，為突破大羅道果之上做最后的努力，想必再過不久，洪荒天地之中就要再多一位大羅道果之上的存在，也就是所謂的準(zhǔn)圣。
而玄源在離開須彌山脈之后，和之前的每次論道一樣，在飛了一段距離之后，找了個(gè)隱秘的角落開始閉關(guān)消化這次的論道的收獲。
布下隱匿大陣之后，玄源開始回憶這次論道。
玄源率先回憶羅睺論道之時(shí)所說的關(guān)于欲望和心的部分，對(duì)于這一部分，其實(shí)玄源在之前的修煉生涯之中也有了一些自己的見解。
不過沒有向羅睺一般，形成了系統(tǒng)的總結(jié)，有了羅睺的經(jīng)驗(yàn)交流之后，玄源打算將這方面的所得形成自己的修煉體系，或者說融入到自己的修煉體系之中。
從羅睺的經(jīng)驗(yàn)來看，心性同樣是能夠通過修煉的方式進(jìn)行增強(qiáng)的，當(dāng)然了，具體的方法羅睺并沒有和玄源分享。
不過在玄源看來，心性的修煉主要受到幾個(gè)方面的影響。
一是對(duì)于自身的認(rèn)知，畢竟只有足夠的了解自己才能知道并且發(fā)揮出自身“心”的力量。所謂“欲勝人者必先自勝；欲論人者必先自論；欲知人者必先自知”就是這個(gè)道理。
二是在于對(duì)自身欲望的掌控，欲望是一把雙刃劍，既能夠促進(jìn)自身修為的進(jìn)步，同樣也影響著自己的判斷，而能夠控制自身的欲望，也才能夠真正控制自己的“心”。
三是要有不怕困難，勇于面對(duì)的精神。只有直面困難，才能戰(zhàn)勝自身的心魔和雜念。
這三者中，直面困難的問題在玄源突破大羅道果之后，選擇直面兇獸大劫之后，已經(jīng)沒有什么事情能夠讓玄源退縮了。
而要說認(rèn)清自己，玄源在修煉的過程，其實(shí)也是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)自身的過程。這也是每一次突破境界、或者是有所收獲之后，玄源總是第一時(shí)間進(jìn)行總結(jié)。
這就是為了更好的把控自身的狀態(tài)。
不過這只是對(duì)于自身修為、實(shí)力等狀態(tài)的掌握，要說對(duì)于自己心性根本的掌控，其實(shí)玄源只能說還在路上。
我是誰？我從哪來？我要到哪去？
這三個(gè)問題是終極的自我認(rèn)知的問題，不同的階段，玄源得出的結(jié)論是不一樣的。
這也可以說明心的探索如同大道一般，是沒有止境的。
玄源剛剛出世之時(shí)，在自我的認(rèn)知之中，自己是一個(gè)洪荒穿越客，一個(gè)幸運(yùn)的和其他先天神魔不同的存在，那時(shí)候玄源的目標(biāo)是能夠避開龍漢大劫對(duì)于自己可能到來的傷害。
而到了現(xiàn)在，玄源內(nèi)心的想法變成了自己是一個(gè)在求道之路上的先天神魔，相比其他先天神魔來說，自己或許有一些信息方面的優(yōu)勢，可其他先天神魔的機(jī)緣和智慧同樣不弱于自己。
龍漢大劫對(duì)于自己來說雖然還有些可怕，可自己早已有信心直面它，并且戰(zhàn)勝它，全身而退。
而這不過是短期目標(biāo)，玄源的長期的目標(biāo)變成了追求自身的大道，和其他第一梯隊(duì)的頂尖大神通者同臺(tái)競技，并且脫穎而出，成為時(shí)代的領(lǐng)軍人物。
而這既是玄源的內(nèi)心也是玄源最大的欲望，更是玄源前進(jìn)的動(dòng)力源泉。
所以欲望同樣是自我認(rèn)知的一部分，欲望之中既有自己本能的反應(yīng)，同樣也是經(jīng)過自身分析之后得出的目標(biāo)。
而除了這最大的欲望之外，玄源當(dāng)然也存在著其他的小目標(biāo)。
和所有的修士一樣，對(duì)于法則、對(duì)于神通、對(duì)于靈寶、對(duì)于靈材、對(duì)于道友等等有關(guān)自身實(shí)力和修為的東西都有天然的欲望。
玄源每經(jīng)過一個(gè)地方都會(huì)收取當(dāng)?shù)氐撵`材，而又不傷其根本就是控制自身欲望的體現(xiàn)。
玄源對(duì)于神通提升的要求也是對(duì)于自身欲望的一種滿足。
玄源明白所謂的控制欲望不過是對(duì)于事物的取舍，而取舍的根本依仗來源于自身的思維體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)。
而這，也是一個(gè)人作為個(gè)體和其他個(gè)體所不同的地方。
所以說到底，所謂的心性也不過是自身在面對(duì)問題之時(shí)的選擇罷了。
將所謂的心性肢解之后，又從另外的角度看待之后，心性對(duì)于玄源來說也就不再是秘密了。
而所謂的“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”，不過是對(duì)于自身情緒的一種選擇，也是在做出真正選擇之前，不表露自身的情緒的選擇。
如果玄源能夠在遇到問題之時(shí)做出對(duì)于自己來說準(zhǔn)確的選擇，心性的難題對(duì)于玄源來說也就迎刃而解了。
說到底，所謂的心性除了處事不驚這種在選擇之前的選擇之外，不過是依仗著自身的思維體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)做判斷罷了。
這既要玄源開拓眼界，站在更高的層次思考問題，還需要玄源不斷的前進(jìn)，有足夠的修為支撐他的判斷。
就如同在金仙之時(shí)碰上祖龍一般，那種自身不由人的情況下，玄源的心性再好，判斷再準(zhǔn)確也只能把希望寄托于祖龍的選擇。
當(dāng)知道心性的根本之后，玄源也可以不在被心性所困。
至于發(fā)揮出“心”的力量，對(duì)外則是通過欲望誘使敵人做出錯(cuò)誤的判斷，類似于心魔的手段。對(duì)內(nèi)則是讓自己拋開其他的雜念，全身心的投入到具體的事物當(dāng)中。
前者并不在玄源的目標(biāo)之中，畢竟自己有足夠的手段和道路，沒有必要把時(shí)間花在這類的手段上。
而后者，正是玄源一直追求的控制自身，既是控制自身的行動(dòng)、肉身、修為，也是控制自己的思維、思想。
在這兩個(gè)方面，玄源當(dāng)然還有進(jìn)步的空間，畢竟每突破一個(gè)層次，就有一個(gè)層次的眼界和行動(dòng)方式，這都需要玄源不斷探索。
當(dāng)然，心的力量還有很多種，如同以心印心等等手段，相比起心的根本來說，不過是由其延伸出來的手段罷了。