給船給人，仁至義盡。
　　對(duì)陳沐來(lái)說(shuō)他再無(wú)什么所求了，卻沒(méi)想到次日一早，張翰派人從廣州府送來(lái)一冊(cè)書(shū)籍。
　　《橫渠理氣辯》，王廷相寫(xiě)的，張翰做了注。
　　這就不是仁至義盡的事了，反而讓陳沐有點(diǎn)難以接受。
　　同送船、調(diào)人不一樣，拿自己老師的著作送人，就陳沐的認(rèn)知里，這個(gè)時(shí)代沒(méi)有隨便拿這么貴重的東西送人的習(xí)慣。
　　說(shuō)明陳沐真的算是張翰的近人了。
　　書(shū)他大致看了一遍，這對(duì)陳沐而言就是一套大部頭，想看明白這本，他要旁征博引地多讀十幾本書(shū)。
　　但很有意思。
　　宋明時(shí)期涌現(xiàn)了一大批哲學(xué)家思想家，他們被統(tǒng)稱為宋明理學(xué)。
　　理學(xué)當(dāng)中包含了種種流派，既有把格物致知發(fā)展跑偏極端到只有窮盡天理才能成為圣賢回到老家的朱熹，也有在朱熹的肩膀上突破的陸王心學(xué)，主張知行合一，與朱熹理學(xué)分庭抗禮。
　　當(dāng)然站在后世人的角度上，最符合價(jià)值觀的應(yīng)當(dāng)是陽(yáng)明左派，諸如泰州學(xué)派的王艮，主張‘百姓日用即為道’，振聾發(fā)聵；還有在世人看來(lái)異端至極的李贄，反對(duì)禮教抨擊道學(xué)為己任。
　　這也是陽(yáng)明左派在學(xué)術(shù)中受到排擠的原因，儒生不是傻子，不會(huì)眼看著好好的東西不去學(xué)，真正讓大多數(shù)人排擠陽(yáng)明左派的原因——這個(gè)學(xué)派，無(wú)益于鞏固統(tǒng)治。
　　張翰送給陳沐的書(shū)，既不是朱熹的理學(xué)，也不是王陽(yáng)明的理學(xué)，而是另一個(gè)流派，氣學(xué)。
　　這個(gè)流派也很非主流，即脫胎于朱熹理學(xué)，又對(duì)朱熹理學(xué)發(fā)揚(yáng)一部分拋棄一部分，既然不同于理，卻又對(duì)王陽(yáng)明的心學(xué)加以批判。
　　程朱理學(xué)的意思是“理在事上”和“理在事先”，氣學(xué)則認(rèn)為“理在事中”。
　　程朱理學(xué)的格物致知，是要格此心，氣學(xué)則要格天下之物。
　　程朱理學(xué)的窮理是窮心中之理，氣學(xué)的窮理則是窮天下事物之理，主張以“資于外求”的方式，達(dá)到通徹?zé)o間、內(nèi)外合一的最終境界。
　　看得陳沐都想開(kāi)宗立派了。
　　有了俞大猷攙和，和六榕寺的事就這么揭過(guò)，請(qǐng)?zhí)鞎r(shí)和尚去了趟廣州府，陳沐調(diào)回去些旗軍，接著在軍田里待了幾日。
　　等田地收割完，騎馬帶兵回了千戶所，沿香山轉(zhuǎn)一圈，派兵船在淺海四處亂走。
　　最終在香山東南方向選出一處建立水寨的位置，規(guī)劃出一片地作為將來(lái)的船廠。
　　同時(shí)也是將來(lái)鐵坊所在。
　　大和尚高高興興回來(lái)了，陳沐問(wèn)事情辦妥了沒(méi)，說(shuō)辦妥了，問(wèn)他咋辦妥的，佛爺說(shuō)他有法寶，一出法寶六榕寺方丈就老實(shí)了。
　　說(shuō)的跟神話故事似的，陳沐問(wèn)他到底是啥法寶，這大和尚揚(yáng)了揚(yáng)自己砂鍋大的拳頭，殺氣騰騰。
　　“佛爺有對(duì)兒金剛寶！”
　　“沒(méi)打死吧？”
　　“沒(méi)有，佛爺就一拳。”
　　陳沐放心了，來(lái)拳頭還好，他就怕俞老爺子親自點(diǎn)的將去六榕寺拜謁，直接提著三十斤鐵棒打進(jìn)廟門，那就不好辦了。
　　現(xiàn)在這才打一拳，沒(méi)事，會(huì)打方丈的和尚才是好和尚。