“對啊小官人，這耕作可不是好玩的。若是實在無聊得緊，何不去尋些同硯、同窗，一起郊外雅集，共論詩賦？”同硯和同窗，其實是一個意思的，都是同學(xué)。
　　管家張通提出的這個建議，張根富覺得非常好：“甚是，甚是，軒奴，你自養(yǎng)傷以來，縣學(xué)那處，教諭已然說了，讓你且將傷勢養(yǎng)好，才去進學(xué)不遲。為父已經(jīng)向縣學(xué)捐了數(shù)十石糧食，吾兒且寬心吧！”
　　張正書也是無語：“便是我欲召集同窗，但并非縣學(xué)沐休之日，如何有同窗？”同時，心中還補充了一句，“再說了，這倒霉蛋人緣那么差，在縣學(xué)里鬧得雞飛狗跳的，怎么會有朋友？就算是有，也不過是豬朋狗友。這些天就看出來了，這倒霉蛋與當朝宰相章惇的孫子打了一架，就算差點掛了，也沒有人前來探望一下。也不知道那倒霉蛋是怎么混的，混得這般慘。有吃有喝有玩的時候，豬朋狗友一大堆。臨到出事了，人影都不見一個！”
　　“話雖如此，但……”
　　張根富還沒說完，張正書連忙用他半生不熟的古文來掉書袋了：“先賢有曰：格物致知，是以倉頡造字，遂人鉆火，有巢筑屋，嫘祖始蠶，神農(nóng)嘗百草，文王演八卦，周公作易。天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！抖Y記·大學(xué)》八目乃‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’，欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠。
　　小子愚鈍，不明古之圣賢之意。大抵窮盡物之變化，方能幾近大道。
　　昔日教授有云，噫，小子意誠，可有所為也！
　　是以小子欲以農(nóng)事為始，格物致知，進抵大道！”
　　這一段話，半古不古的，聽得肚里沒啥墨水的張根富一愣一愣，只能把目光轉(zhuǎn)向管家張通。管家張通確實是個人才，不僅會得《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《綴術(shù)》、《張丘建算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《緝古算經(jīng)》等《算經(jīng)十書》，能記賬，還略通經(jīng)史。如若不然，張根富也不會如此看重他。
　　這管家張通聽了張正書這一段話，想起了《禮記》里面的內(nèi)容，好像也確實是這么回事。
　　但是，這《禮記》對“格物致知”這段話的解釋并沒有多少，只能任由別人來解讀。就好像儒家，在先秦時就分為公羊派，谷梁派，楚詩派，還有什么子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒等等等，甚至每一朝每一代，對于儒家的解釋都層出不窮。只要有需要，這些儒士就能從經(jīng)典里找到對應(yīng)的解釋。
　　而這，也就是為什么中國人表現(xiàn)那么矛盾的根源了。比如說，有句話叫做“寧為玉碎，不為瓦全”，可有時候又是“留得青山在，不愁沒柴燒”；比如“三百六十行，行行出狀元”，可又有一句“萬般皆下品，惟有讀書高”；俗話說“忠臣不事二主”，可事到臨頭了，又改口說“良禽擇木而棲，良辰擇主而事”；常說“日久見人心”，可還有一句“人心隔肚皮”……