在老秦人的歡笑中，秦國(guó)的快馬特使像一顆顆流星，北上九原，東出函谷，南下武關(guān)，撒向天下六大國(guó)與三十余個(gè)中小諸侯國(guó)。
　　一卷《求賢令》，頓時(shí)在瞬間激蕩四方，讓無(wú)數(shù)人心頭激蕩。
　　吾且尊官，與之分土。
　　這便是嬴渠梁的決心，亦或者說(shuō)是秦國(guó)想要圖強(qiáng)的決心。
　　同樣的這也是諸子百家之中的弟子能夠不斷變強(qiáng)的渠道之一，諸子百家的修煉，不同于練氣士與武道。
　　他們初學(xué)經(jīng)典入門(mén)，而后或入世為官，亦或者著書(shū)立作，亦或者教化世人，雖然渠道不同，卻也殊途同歸。
　　但是著書(shū)立作，絕非一般人可以。
　　而教化世人修行速度極慢，很少有人能夠大成，在這樣的情況下，走進(jìn)仕途便是最佳的選擇。
　　不僅可以聲名鵲起，更可以錦衣玉食，并且修為大增。
　　這一刻，秦國(guó)新君放低了姿態(tài)，以后繼之君，數(shù)歷代先王之過(guò)，言秦國(guó)當(dāng)下處境，可以說(shuō)是語(yǔ)氣誠(chéng)懇無(wú)比。
　　而且，秦國(guó)雖小，卻也是一國(guó)。
　　更有五霸遺留，底蘊(yùn)尚在，若是勵(lì)精圖治，未必就不能崛起變得更加的強(qiáng)大。
　　是以，無(wú)數(shù)士子都坐不住了。
　　數(shù)月之間，秦國(guó)求賢若渴的消息，便在中原大地之上的大小城池鄉(xiāng)野以及名山大川中的士人們中間流傳開(kāi)來(lái)，成為比齊國(guó)稷下學(xué)宮招募學(xué)人更為令人振奮的喜訊。
　　畢竟，齊國(guó)的稷下學(xué)宮旨在弘揚(yáng)文明，雖然也不排除個(gè)別學(xué)宮士人出仕為官，但其主流畢竟是治學(xué)，所要求士人們的是黃卷青燈，是修身自勵(lì)，是文章道德。
　　而秦國(guó)這一次則直截了當(dāng)?shù)卣?qǐng)士人們?nèi)プ龉?，去?qiáng)秦，去建功立業(yè)，去出將入相，去名滿天下，去光宗耀祖！
　　相比之下，如何不令士人們怦然心動(dòng)？
　　正因了這一點(diǎn)，到齊國(guó)稷下學(xué)宮去的士人，絕大部分都屬于有志于治學(xué)的各式士子。當(dāng)時(shí)及后來(lái)的諸子百家在稷下學(xué)宮幾乎先后都有代表人物。
　　法家的慎到，儒家的孟子，儒法并體的荀子，名家的惠施與公孫龍，辯家的田駢，縱橫家的魯仲連與莊辛，陰陽(yáng)家的鄒衍，道家的宋钘與尹文，農(nóng)家的許行等等。
　　只是，純粹治學(xué)從來(lái)都不是春秋戰(zhàn)國(guó)士人階層的主**神。
　　自從“士”這個(gè)人群階層出現(xiàn)以來(lái)，主**神始終是經(jīng)世致用，就是以學(xué)問(wèn)入世奮爭(zhēng)，以才能建功立業(yè)。
　　孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句大實(shí)話，雖然讓人難看，但是真正的情況就是如此，他將士人們的這種精神稱之為：
　　“學(xué)而優(yōu)，則仕”
　　大意是優(yōu)秀的士人應(yīng)當(dāng)做官！
　　這是當(dāng)時(shí)士人階層毫不隱瞞的公開(kāi)宣示和終生追求，而當(dāng)了官后的目標(biāo)也決不含糊，叫做治國(guó)平天下，就是要為國(guó)家為天下做一番事業(yè)。
　　這個(gè)時(shí)候的儒家，才是真正意義上的儒家，而不是后人閹割，為了迎合統(tǒng)治者的儒術(shù)，這其中的分別很大，可謂是差之毫厘失之千里。
　　正是這種坦誠(chéng)直率而又奮發(fā)有為的入世精神，戰(zhàn)國(guó)士人們將直接做官看得比終生治學(xué)重要一萬(wàn)倍。