“予欲改孔廟為‘文廟’，于五都修建，使世人沾染先賢之風(fēng)，其中有配享者五人，但自孔子以來(lái)，儒門后學(xué)多如繁星，究竟誰(shuí)才有資格就近拱衛(wèi)‘北辰’，則言人人殊，今日便邀約諸儒名士匯聚曲阜，共議此事！”
隨著第五倫開(kāi)篇立義的詔令，這足以與南方劉秀“青龍殿會(huì)議”相提并論的曲阜之會(huì)，正式召開(kāi)，皇帝充分發(fā)揮了民主作風(fēng)，讓群儒“暢所欲言”，只劃定了三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
“古人云，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”
第五倫滿面春風(fēng)地對(duì)眾人說(shuō)道：“在予看來(lái)，立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言謂言得其要，理足可傳。諸君都仔細(xì)想想，孔子后學(xué)，都有誰(shuí)人符合這三點(diǎn)？”
一時(shí)間半天沒(méi)人吭聲，畢竟有骨氣的儒生，早在王莽時(shí)就跑光了，那些聰明膽大的，也早就玩弄讖緯等事做了高官，大廈傾倒時(shí)死于亂軍，給王莽陪葬了，還剩下都是垂垂老矣，暮氣沉沉之輩，剛被第五倫的《禁絕圖讖詔》嚇到，哪還敢冒頭啊。
更何況，稍稍還機(jī)敏點(diǎn)的，都清楚皇帝搞這“五人配享”圖的是什么……他們就算想推舉自家門派祖師爺，也得往后靠。
眼看堂上鴉雀無(wú)聲，期盼百花齊放的第五倫搖搖頭：“既然如此，那便由予起個(gè)頭，提名一人……”
來(lái)了！群儒心里都暗暗嘀咕，覺(jué)得必是那一位莫屬，豈料第五倫卻笑道：“便是亞圣，顏淵！”
一時(shí)間，滿場(chǎng)文臣儒生皆暗自愕然，要知道，就在不久前，顏氏家主才因?yàn)閬y談讖緯，被第五倫狠狠責(zé)罰。
這年頭亞圣桂冠不屬于孟子，反倒戴在顏回頭上，在魯?shù)兀布漓肟鬃?，配享者只有顏淵一人。這件事其實(shí)挺奇怪的，當(dāng)然，顏回是孔子最喜歡的學(xué)生，以他的聰慧，若是能多活幾十年，或許真能開(kāi)宗立派，但他二十九就沒(méi)了，甚至沒(méi)留下多少事跡。
孔子以德行、言語(yǔ)、文學(xué)三個(gè)科目評(píng)價(jià)學(xué)生，德行以顏回為首，但那只是私人小德，與第五倫要求的“創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”不沾邊，至于功、言兩點(diǎn)，顏淵不仕，未有著述，一樣不占。而戰(zhàn)國(guó)的“顏氏之儒”雖與顏回有點(diǎn)關(guān)系，但早已消亡。
所以眾人都覺(jué)得，第五倫八成會(huì)找茬，正式廢掉顏淵“亞圣”的地位，好給他老師揚(yáng)子云騰個(gè)配享位置呢！
但萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，皇帝居然如此“寬容大量”。
一時(shí)間群儒默然，那幾個(gè)準(zhǔn)備為顏淵抗?fàn)幍睦蠈?shí)人，更是結(jié)舌。
倒是王隆清楚，第五倫為何不對(duì)看似好欺負(fù)的顏淵動(dòng)手。
想當(dāng)年他在揚(yáng)雄門下求學(xué)時(shí)，也曾奇怪顏淵為何如此受人推崇，遂向揚(yáng)雄求問(wèn)——當(dāng)時(shí)第五倫就在一旁。
只記得那會(huì)揚(yáng)雄是如此回答的：“孔子聞孺子唱滄浪歌，有感而發(fā)曰，‘小子聽(tīng)之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也’。”
“一般儒者，都需在清水濁水中抉擇，但顏回不用，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，顏回自己，就是一眼清泉?。〗瓭h以濯之，秋陽(yáng)以暴之，皓皓乎不可尚己！”
王隆依然記得老師當(dāng)時(shí)的神情，他摸著瘸腿，抬起頭，露出了憧憬的神色。
此言一語(yǔ)道破了顏淵受人推崇的原因，生而為人，步入渾濁世道，誰(shuí)不會(huì)沾上些污點(diǎn)呢？哪怕是孔子，一生奔波流亡，甚至為了做事，應(yīng)陽(yáng)虎之邀、見(jiàn)南子，等到漢新易代，一度秉承理想的王莽、劉歆漸漸臭不可聞，揚(yáng)雄也卷了進(jìn)去，哪怕欲置身事外的桓譚，歷仕三朝后，都少不了一個(gè)“三氏家臣”的諷刺。
唯獨(dú)顏淵沒(méi)有，也不可能有了，因?yàn)樗缭珉x開(kāi)人世，只在《論語(yǔ)》里留下了一個(gè)完美的背影。他已經(jīng)被命運(yùn)定格，再也沒(méi)有人可以玷污他的清白——除了那些對(duì)顏淵事跡胡編亂造的讖緯家。
如此一來(lái)，顏淵遂成了歷代儒者精神、人格上的標(biāo)桿，立在那，加上英年早逝的同情分，第五倫要真因?yàn)轭伿系年P(guān)系動(dòng)了顏淵，將他踢出配享，那才是犯糊涂呢！
果然，第五倫選定顏淵后，堂上皆大歡喜，群臣諸如反應(yīng)過(guò)來(lái)后，齊聲道：“陛下圣明，顏?zhàn)拥碌父咣?，足?dāng)配享！”
他們心中的石頭悄然落地，看來(lái)第五倫開(kāi)這次大會(huì)，不止是出于私心，其公正與權(quán)威，是可以信任的。
靠了這個(gè)好開(kāi)頭，眾人的議論這才漸漸步入正軌。
第二位得居配享地位的，同樣是孔子的弟子，也是將儒學(xué)真正發(fā)揚(yáng)光大的曾子，這一位在立德、立功上倒不算顯著，但在“立言”上卻十分突出，作了《大學(xué)》，據(jù)說(shuō)《論語(yǔ)》就是以他為主編撰的，而對(duì)當(dāng)世影響絕無(wú)僅有的《孝經(jīng)》，也出于曾子之手，大魏畢竟也“以孝治天下”嘛，曾子入選在情理之中。
顏、曾之后，眾人還是傾向于繼續(xù)在孔門十哲中選，亦或是孔子的孫兒、曾子的徒弟子思。然而替第五倫主持會(huì)議的太常王隆，卻直接跳過(guò)了他們，定了一個(gè)眾人萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的人。
“臣以為，自孔子歿，綴文之士眾矣。然而唯有孟子，博物洽聞，通達(dá)古今，其言有補(bǔ)于世，可入列配享?！?br/>
群儒嘩然，也不能怪他們，因?yàn)榈谖鍌愐彩堑搅诉@時(shí)代后才發(fā)現(xiàn)，后世被譽(yù)為“亞圣”的孟子，在漢時(shí)竟是個(gè)小眾學(xué)派，非但著述作為子學(xué)，不是經(jīng)術(shù)考試范圍，所以不流行于世。至于其地位，既不如其老師，作了《中庸》的子思，也不如后輩荀子。