對(duì)于過圣誕節(jié)，愛德華有種莫名其妙的不協(xié)調(diào)感來。
　　
　　雖然耶穌是猶太人，但是猶太人卻不過圣誕節(jié)。
　　
　　原因是雙方對(duì)于耶穌的觀點(diǎn)很不相同。
　　
　　確切的說在三大耶穌教看來，耶穌就是救世主彌賽亞，是真正意義上的神圣，所以要給他過生日；可猶太教徒眼里，耶穌不是彌賽亞而只是一個(gè)智者類的凡人，大致類似于伊索或者孔子？
　　
　　彌賽亞來自于希伯來文（moshiahch），與希臘語詞基督（christos）同意，直譯為受膏者。而christos經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間催化又成為chirst(基督之意)，又繼續(xù)衍生出諸如chris、christopher等普通人的常用名。
　　
　　受膏是一種宗教儀式，由先知推油……不對(duì)……涂油在候選者的頭上，確認(rèn)此人是上帝所選中的人，將可以成為君主或是祭司。在阿拉伯語中（masah）亦有擦拭之意?？梢娙掏床⒎翘撗?。
　　
　　猶太教也用這個(gè)詞來指出自大衛(wèi)家系的拯救者，由他帶領(lǐng)以色列國(guó)恢復(fù)大衛(wèi)統(tǒng)治時(shí)期的輝煌盛世。
　　
　　猶太教相信，彌賽亞的王國(guó)下，以色列民將全部回歸耶路撒冷(包括彌賽亞將找回失落的十支派)，萬民都將歸順亞伯拉罕的主，以撒的主，雅各的主，世界將會(huì)迎來和平，昔日的惡人將從善，出現(xiàn)“豺狼會(huì)和羔羊同臥”的場(chǎng)面，仇敵變成朋友。
　　
　　而人們相信，橄欖山是彌賽亞的王國(guó)開始的地方。而在彌賽亞來到前會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難，而在彌賽亞來到后，他要在政治上和靈性上拯救和治愈以色列人，把他們帶回以色列并重建耶路撒冷，重建圣殿，恢復(fù)對(duì)至高主的敬拜，恢復(fù)以色列往昔的宗教法庭及推行猶太律法，并將在以色列建立一個(gè)政府，成為無論是猶太人和外邦人，世界所有政府的中心。
　　
　　從這個(gè)角度而言，他們不把耶穌當(dāng)彌賽亞倒也在情理之中。
　　
　　當(dāng)然，宗教這玩意看起來能提高信仰效率，但實(shí)際上，通常意味著混亂的開始。
　　
　　隨便舉個(gè)例子，關(guān)于十二門徒之一的猶大。他因?yàn)槌鲑u耶穌而在福音書中臭名昭著，但在基督教歷史上的地位卻極其富有爭(zhēng)議。比如有觀點(diǎn)認(rèn)為猶大的背叛導(dǎo)致耶穌受難以及之后的復(fù)活，從傳統(tǒng)神學(xué)上講耶穌死而復(fù)活為全人類帶來拯救-所以他是有功之臣。
　　
　　諾斯底主義則更進(jìn)一步認(rèn)為認(rèn)為是猶大為人類帶來救贖，稱贊他是最佳使徒-毫無疑問的諾斯底主義在被教廷斥之為異端！
　　
　　猶太拉比為彌賽亞將是什么名字發(fā)生過爭(zhēng)論，也曾有不少拉比與猶太人相信希西家（是古猶大王國(guó)中最尊重上帝的一位，同時(shí)戰(zhàn)勝了亞述人的入侵）就是已經(jīng)降臨的彌賽。
　　
　　但最后在《塔木德》（猶太教中僅次于猶太圣經(jīng)的重要典籍，記錄了猶太教律法、條例和傳統(tǒng)）中，這種觀點(diǎn)被嚴(yán)厲斥責(zé)：“正義對(duì)至高主說，‘宇宙的主啊！以色列王大衛(wèi)寫出了那么多頌揚(yáng)你的歌，你都沒有使他成為彌賽亞，而對(duì)于你曾為他創(chuàng)造了那么多奇跡，他卻連一支頌歌都沒有為你寫出的希西家，你難道要使他成為彌賽亞嗎？”
　　
　　但毋庸置疑的是，彌賽亞必定是猶大（不是門徒猶大）氏族的子孫，是大衛(wèi)的后人，因?yàn)椋骸皺?quán)杖不離開猶大），柄杖不離他腳間。直到那掌權(quán)者來到，萬民必將歸順。”“當(dāng)你的日子滿期與你祖先長(zhǎng)眠時(shí)，我必在你以后興起一個(gè)后裔，即你所生的兒子；我必鞏固他的王權(quán)。是他要為我的名建立殿宇；我要鞏固他的王位直到永遠(yuǎn)?！?br/>　　
　　由于以色列民族一直受到迫害，一直處于漂泊中，故猶太人迫切的希望彌賽亞的降臨，而以色列國(guó)將由主奪回并賜予以色列民族。
　　
　　也因此，現(xiàn)代的以色列與錫安主義被認(rèn)為延緩了彌賽亞的到來，許多虔誠(chéng)的猶太人拒絕世俗以色列國(guó)，甚至比周邊的某教對(duì)其更加痛恨。
　　
　　而另一支稍微不那么極端的極端猶太教徒哈西德則認(rèn)為“如果全以色列只懺悔一天，大衛(wèi)之子便會(huì)立刻到來。如果以色列好好地守一次安息日，大衛(wèi)之子便會(huì)立刻到來”于是，按照塔木德的指示，哈西德派猶太人在以色列開展大規(guī)模的宣傳活動(dòng)，希望全民嚴(yán)格奉守猶太律法，以促成彌賽亞的早日來臨。
　　
　　總之，在猶太教徒眼里，圣誕算是非常異端的節(jié)日。
　　
　　然而考慮到現(xiàn)實(shí)歷史中，猶太教徒自己倒是經(jīng)常被迫扮演異端的角色，使得他們對(duì)異端節(jié)日倒也能保持平和的心態(tài)。
　　
　　尤其對(duì)于愛德華這種猶二代，猶三代來說，就不存在這個(gè)問題。
　　
　　畢竟圣誕節(jié)才是國(guó)家的主流，一到年底濃濃的節(jié)日氣氛就會(huì)把人裹挾進(jìn)去。
　　
　　對(duì)此，向來腦子靈活的猶太人倒是善于變通。
　　
　　反正在12月也有猶太教的重要節(jié)日-光明節(jié)，而且一過就是八天。
　　
　　所以很多時(shí)候，猶太人也就半推半就的用圣誕樹來裝飾自己的光明節(jié)。
　　
　　反正只要九枝燭臺(tái)和四面陀螺在，那就是光明節(jié)。
　　
　　長(zhǎng)達(dá)兩千年的顛沛流離的生活，讓猶太人在保持信仰與融入當(dāng)?shù)亻g取得了很好的成績(jī)。