崔訪暗道一聲厲害，楊彥不僅僅不是不學無術之輩，還反而有著自己的思想體系，這就很恐怖了，一時之間，他竟有種無言以對的感覺。
　　這讓他很難接受，鉆研了大半輩子經(jīng)學義理，怎可能輕易俯首認輸？
　　于是不置可否，避實就虛，崔訪問道：“將軍所言雖有強辯之嫌，卻也有些道理，那好，老夫再請教：正朔有三，伺本？天有三統(tǒng)，謂三微之月也，明王者當奉順而成之，故受命各統(tǒng)一正也，請問將軍如何看待？”
　　崔訪提出的是董仲舒的三統(tǒng)論，即夏、商、周三代中，夏為黑統(tǒng)，商為白統(tǒng)，周為赤統(tǒng)，改朝換代是統(tǒng)之變的依次循環(huán)，三變只是形式，舊朝滅，新朝興，正朔、服色、禮儀、都城可以變，但三綱五常不能改。
　　這是在給自已挖坑?。?br/>　　楊彥暗道一聲老狐貍，辯不過就玩陰的了，隨即微笑道：“黑白赤三色，黑為無序，白為無序漸有序，赤為有序，秦尚水德，以黑為尊，漢克秦，是為火德，火生土，是為魏，土生金，是為晉，依三統(tǒng)之論，該是五德更替，秩序漸定，天下太平。
　　可實情并非如此，今北方胡族肆虐，朝庭茍延于江南，天下竟愈趨混亂，由此可見，僅易色澤，不易根本，不更綱常，天下何以至長治久安乎？”
　　崔訪搖頭道：“魏禪于漢，晉禪于魏，一襲相承，三統(tǒng)未曾變移，魏晉皆為火德，故天下承漢未紛亂，與綱常無關?！?br/>　　楊彥揮揮手道：“此言差矣，禪讓乃唐堯美德，魏文晉宣拍馬難及，魏晉得天下，美其名曰受禪，但獻帝、陳留王是否甘心讓出社稷江山？顯而易見，無非是亂臣賊子勢眾，不得不讓耳，否則便有殺身之禍。
　　且宗廟易，祭祀絕，國號改，故如漢代秦，所謂漢禪魏，魏禪晉應視為魏代漢，晉代魏，舊祚終結，新朝再起，綱常亦須變更，否則天下永無寧日。”
　　唐堯即堯舜禹的時代，是中國文人心目中最好的時代，那一時期，主上賢明有德，擇良才以輔之，垂拱而治，百姓豐衣足食，安居樂業(yè)，自周朝開始，歷朝歷代對唐堯均是贊譽有加。
　　雖然現(xiàn)代人都知道堯舜禹是怎么回事，那時生產(chǎn)力落后，國家還未成形，在考古學上，以某某文化冠名，處于原始社會末期的部落聯(lián)盟階段，但古代士人看中的并非物質條件，而是政治環(huán)境。
　　天子應如堯舜般惇信明義，崇德報功，如具木偶擺放在殿堂上，該干啥你干啥去，天下事則由臣下代為，垂拱而天下治，這是歷代文人心目中最理想的政治形態(tài)。
　　楊彥以唐堯類比，首先指出魏文晉宣搞的禪讓在本質上是假禪讓，畢竟唐堯被捧的太高了，是完美的道德化身，后兩者是權臣篡位，如何能與唐堯比呢？
　　其次，再以魏文與晉宣反諷君王垂拱而治，看看結果，那是士人離散，民不聊生啊。
　　雖然楊彥這話頗為大逆不道，卻無人在意，畢竟這時代除了荀崧、卞壸等少數(shù)人，忠臣真沒幾個，況且大家都是明白人，為何會家破人亡？究其深層原因，還不是拜司馬氏之賜？
　　要說心里沒點怨恨是不可能的。
　　只是楊彥把唐堯擺放在前，就形同于把大義推了出來，再以魏文晉宣確實不怎么樣，因此他那天下易鼎，綱常亦易的觀點很難辯駁，畢竟不管怎么辯，最后都會扯到真禪讓與假禪讓之爭，偏偏魏文晉宣的歷史并不久遠，一幕幕骯臟而又血腥的往事歷歷在目，避實就虛，顧左右而言他很難做到。