孫教授為了找到地仙城這處古墓博物館，頗下了一番苦功，最終卻毫無所獲。他將這些年來從民間搜集整理有關(guān)明代盜墓賊觀山太保的資料，全部記載在了這本工作筆記之中，到最后未免有些心灰意冷了。
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但在研究觀山太保的過程中，他從鄉(xiāng)間野談以及各種史料方志上，了解了許多古代盜墓活動的秘聞，知道這世上自古無不死之人，又無不發(fā)之冢，只要是古墓，就早晚有被挖盜的一天。盜墓之術(shù)，不外乎“望、聞、問、切”四門。
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“望”是指觀望風(fēng)水形勢，通過上觀天星、下審地脈來確定古墓的位置和布局，這需要洞悉山川河流與日月星辰的脈搏，極為深奧龐駁，不是普通盜墓者可以掌握的；另外這望墓之法，還可以觀察地表、土壤、植被的差異來尋找墓穴，又稱“觀泥痕、辨草色”。
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“聞”字訣，也可分為兩種方法，有一種人天賦異秉，嗅覺極其敏銳，可以通過鼻子辨別深山老林中的特殊氣息；“聞”又指盜墓者敏銳的耳音，練到“雞伺晨、犬守夜”的境界，就可以通過聆聽自然界的聲音，推斷地底的情形，耳音普通之輩，也可借助工具，比如埋甕于地以耳認(rèn)穴的“甕聽法”。
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據(jù)說“問”字訣是通過向當(dāng)?shù)赝寥恕白稍儭?，從?cè)面了解古墓的情報和方位，運氣好的時候，會有意想不到的效果；而“問’’字訣另有一種比較神秘的方式，即問天，據(jù)說古代盜墓賊可以通過占卜推演，來確定古墓結(jié)構(gòu)和墓中吉兇，但此術(shù)在很早以前就絕跡了，再也無人通曉。
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最后是“切”字訣，主要是盜墓者挖掘古墓的各種辦法，是如何避實就虛地利用各種工具來挖掘盜洞，有分金定穴、直搗中宮，也有長鋤大鏟的崩山揭天頂，更有施術(shù)驅(qū)獸的穿山穴陵甲。
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孫教授知道歸知道，但這“望、聞、問、切”之術(shù)，多是傳了幾千年的倒斗絕學(xué)，或許在民間可以打聽到這些事，可要真想學(xué)會這些本事，不得真實傳授，是完全不可能掌握的，何況大部分盜墓之術(shù)都是失傳已久。
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按說到廠這個地步，差不多該死心了，可孫學(xué)武性格偏執(zhí)，對認(rèn)準(zhǔn)的事情格外執(zhí)著，他不到黃河心不死，不見棺材不落淚，仍是沒黑沒白廢寢忘食地想找地仙，妄想窺探璇璣樓中所藏的古卦天機(jī)。
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也許真是皇天不負(fù)有心人，孫教授在一次整理古籍文獻(xiàn)時，意外了解到一則秘史。在周穆王時期，曾有過一尊以南海龍火鍛造的古鼎，鼎上有卦鏡卦符，古鼎出自歸墟，其材質(zhì)是青銅器中罕見的器物，由于鼎器中的海氣凝結(jié)，其銅性歷千年而不失，年代愈久銅色之幽綠愈深。
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古鼎上鑲嵌的卦符、卦鏡，都是西周時期照燭演卦的精髓，可以利用青銅中蘊藏的海氣，推演喪葬之象。古代人迷信風(fēng)水中的形勢理氣，其中最看重的是“氣”，也就是所渭龍脈中的“生氣”，大海上的海市蜃樓異象．多是由于海氣變幻所生。歸墟中的海氣即是“龍脈龍氣”。這尊歸墟古鼎上的任何一塊碎片，都可以將普普通通的墓穴，變?yōu)樯鷼饽Y(jié)的風(fēng)水寶地，而鼎上的卦鏡，更可以用來窺測推演古墓方位。
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孫教授開始并不相信真有歸墟古鼎，但順藤摸瓜地略加考證，才知道此事絕非空穴來風(fēng)。不過此鼎曾作為陪葬品隨周穆王下葬，后來周穆王陵寢被人挖開的時候，發(fā)現(xiàn)銅鼎已被雷擊碎，卦鏡和四枚古符分別被人取走，就此散落四方。
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歷史上盜墓者問天i、卦尋找古墓大藏的傳說，很可能就來源于歸墟古鼎。據(jù)說歸墟卦鏡上機(jī)駁繁奧，通過卦符的指引，便能根據(jù)周圍生氣聚散變化呈現(xiàn)不同卦象。孫教授知道周天卦符共計一十六枚，古鼎上僅有龍、鬼、人、魚四枚，專是觀取陰陽氣穴所用，想以此破解西周的龍骨卦象雖然不太實際，但這是一個重要的突破口，憑他幾十年潛心研究古代密文符號的積累，自問還有幾分把握能解讀四枚卦符呈現(xiàn)出的卦象，只要有了這面玄機(jī)無窮的古銅鏡，也許有一線機(jī)會能找到地仙城。
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可到此時為止，這些設(shè)想還僅是孫教授腦海里的一座空中樓閣。歸墟古鼎碎裂之后，銅鼎被熔化改鑄為丹爐，卦符卦鏡更是下落不明，它們都是古人眼中的風(fēng)水秘器，天知道是否被哪個識貨的墓主帶著長眠地下了。孫教授無財無勢，僅憑一己之力，想把它們重新收集起來，又談何容易。
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不過有道是天意難料，天機(jī)最巧，也是機(jī)緣巧合，還就真讓他等到了機(jī)會。兩年前孫教授到內(nèi)蒙出差，借宿的時候，有位牧民對他談起一件非常奇怪的事情，當(dāng)時內(nèi)蒙草原已經(jīng)沙化嚴(yán)重，但有一片沙草地上的青草卻格外茂盛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像·片綠色的草甸子，面積不是很大，約有幾十米的范圍。