先聊幾句題外話。本書(shū)脈絡(luò)主要講述金錢(qián)對(duì)唐代的影響，中間穿插了一些戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，同時(shí)介紹一些唐代的風(fēng)土人情，書(shū)中引用了大量的文史資料，力求能夠詳細(xì)的將故事情節(jié)和金錢(qián)對(duì)一個(gè)王朝的影響濃縮在這本書(shū)中。
書(shū)中的主角不是一個(gè)野心家，穿越后沒(méi)有幻想去顛覆大唐王朝，更沒(méi)有想著爭(zhēng)霸地球，首先說(shuō)這個(gè)設(shè)定較為符合當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，安史之亂不可能顛覆大唐，安祿山、史思明之流不過(guò)是幾個(gè)野心家上演的一場(chǎng)鬧劇。就當(dāng)時(shí)大唐的國(guó)力和社會(huì)環(huán)境，還沒(méi)有到歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，什么天意都是假的，人心還在大唐一邊，中唐之后，唐朝又延續(xù)了一百多年，出現(xiàn)了幾次回光返照所謂的短暫中興之治，才最終滑向覆滅的深淵。
任何時(shí)候逆歷史而行都是螳臂當(dāng)車(chē)自不量力，歷史已經(jīng)無(wú)數(shù)次證明了這一點(diǎn)，以史為鑒可以知新替，許多讀者認(rèn)為穿越者很牛逼，無(wú)所不能飛天遁地遇神殺神御魔降魔這是不現(xiàn)實(shí)的，這不是寫(xiě)歷史小說(shuō)，而是玄幻、奇幻之流。
中肯的評(píng)價(jià)歷史人物才能了解歷史上發(fā)生的事件，本書(shū)中的李隆基、安祿山、高力士等那一個(gè)不是精英中的精英，如果用迷信說(shuō)法，他們祖墳不是冒青煙而是噴發(fā)火山，試想一下李隆基如果不是雄才偉略能誅殺韋氏、逼李旦退位、逼兄長(zhǎng)讓賢，政治斗爭(zhēng)從來(lái)沒(méi)有溫情可言，在位四十四年，功與過(guò)誰(shuí)又能說(shuō)的清楚，本書(shū)從天寶十一年開(kāi)始寫(xiě)起，后人會(huì)說(shuō)唐玄宗晚期昏庸怠政重用奸佞沉迷美色，但實(shí)際上李隆基一天都沒(méi)有放松過(guò)手中的權(quán)力，坐在皇帝位上和坐在火山口上沒(méi)多大的區(qū)別，李隆基要是無(wú)法掌控權(quán)力太子李亨為什么不逼宮，這一點(diǎn)從安史之亂爆發(fā)后李亨突然登基就不難推測(cè)。
高力士其人后面會(huì)詳細(xì)說(shuō)，再來(lái)看看安祿山這個(gè)人物，從一個(gè)放羊娃一步步爬到三鎮(zhèn)節(jié)度使高位，最后坐上皇帝，這中間有偶然性也有必然性，安祿山的狡詐自然不會(huì)說(shuō)，但要是一定說(shuō)安祿山的演技有多好，蒙蔽了李隆基也不符合當(dāng)時(shí)的歷史，安祿山起兵十分倉(cāng)促，李隆基完全有信心也有能力鎮(zhèn)壓叛亂，如果說(shuō)有什么問(wèn)題的話，就是對(duì)楊國(guó)忠和身邊的宦官認(rèn)識(shí)不足，但這一點(diǎn)也不能完全將責(zé)任全部歸結(jié)到李隆基身上，高力士長(zhǎng)伴李隆基的左右，小事可以自處，自然對(duì)身邊宦官?zèng)]多大的戒備，而楊國(guó)忠之流不過(guò)是李隆基斂財(cái)?shù)墓ぞ?，?duì)于楊國(guó)忠迫害忠臣武將還是有所提防的，不然后來(lái)平叛的許多名將是如何保存下來(lái)的。
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《唐律疏議》又稱(chēng)《永徽律疏》、《唐律》，是唐高宗永徽年間完成的一部極為重要的法典，是東亞最早的成文法之一，亦為中國(guó)現(xiàn)存最古、最完整的封建刑事法典。
就是這樣一套完整齊備的《唐律》，在甄乾看來(lái)依然是漏洞百出，對(duì)先知先覺(jué)的甄乾失去了約束力，肆意的踐踏規(guī)避。
唐初的農(nóng)業(yè)稅制以租庸調(diào)制為核心，配套以戶(hù)籍制度和土地制度，此時(shí)的農(nóng)業(yè)稅是名義上的田稅、實(shí)質(zhì)上的人頭稅。唐中期安史之亂后，戶(hù)籍制度“崩潰”，農(nóng)業(yè)稅進(jìn)行了兩稅法改革，轉(zhuǎn)向地稅和戶(hù)稅。
唐朝延續(xù)了唐之前的均田制，于公元624年頒布均田令，并將前代的租調(diào)制發(fā)展為租庸調(diào)制。此時(shí)的均田制有以下特征：授田對(duì)象為男丁，婦女不再授田（除寡婦外）；永業(yè)田可以繼承，口分田則神似之后歸還國(guó)家所有；一般來(lái)說(shuō)，工商業(yè)者不受田，但在地廣人稀的寬鄉(xiāng)則有所放松；限制土地買(mǎi)賣(mài)的規(guī)定放松，不僅永業(yè)田可以買(mǎi)賣(mài)，口分田有時(shí)也可以買(mǎi)賣(mài)（如前往外鄉(xiāng)時(shí)）。在均田制的基礎(chǔ)上，頒行租庸調(diào)制：每丁每年繳納租粟二石，戶(hù)調(diào)隨鄉(xiāng)土所產(chǎn)，綾、絹各二長(zhǎng)，棉三兩；每丁每年服役20天，可納絹或布代役，稱(chēng)為庸；若政府額外加役，加役15天免調(diào)。加役30天，租調(diào)全免。
在租庸調(diào)之外，唐朝還有兩種資產(chǎn)稅：戶(hù)稅---將天下之民按占有資產(chǎn)量（主要是土地）分為九等，分等級(jí)征戶(hù)稅，多則多征；地稅---征收對(duì)象一度在田畝和丁戶(hù)之間徘徊。戶(hù)稅和地稅在一定程度上對(duì)租庸調(diào)制的貧富無(wú)差的缺點(diǎn)棄了一定的彌補(bǔ)作用。此時(shí)，均田制、戶(hù)籍制和租調(diào)制三位一體，國(guó)家授田的土地制度仍然存在，土地被登記在戶(hù)籍上。
此時(shí)的租調(diào)稅制盡管指向土地，但在均田制下，賦稅是以實(shí)際上并不存在的土地平均分配為基礎(chǔ)，從而在實(shí)際征收中的征稅對(duì)象不取決于是否分到土地，而是人丁的差別——因此，租調(diào)稅制僅僅是名義上的田稅，實(shí)際已經(jīng)轉(zhuǎn)化為丁稅形式。不過(guò)，義倉(cāng)地稅的設(shè)置卻是使“履畝而稅”部分得到實(shí)踐，并為安史之亂之后的稅制改革和兩稅中田稅主體地位的確立買(mǎi)下了“伏筆”。