牧部落到來的時(shí)候，焰部落正在進(jìn)行劇變。
　　
　　現(xiàn)在已經(jīng)不能叫他們焰部落了，隨著部落能夠掌控的區(qū)域變大，焰部落也開始出現(xiàn)了內(nèi)部的分化。
　　
　　精神文明的高歌猛進(jìn)也意味著他們需要應(yīng)對(duì)的外界威脅越來越少，人口數(shù)量開始出現(xiàn)大幅度增長(zhǎng)。
　　
　　當(dāng)一片地區(qū)的人越來越多的時(shí)候，原來那種幾十個(gè)人住一個(gè)山洞的部落生存模式便已經(jīng)有了崩潰的跡象。
　　
　　好在有了枝與蒂的開拓行為，那些距離較遠(yuǎn)無暇顧及的獵場(chǎng)終于派上了用途。
　　
　　在某一代焰部落的巫與首領(lǐng)的決心下，他們的繼承者帶著部落中一部分戰(zhàn)士前往了那些僅存在于圖形文字記錄中的獵場(chǎng)。
　　
　　這時(shí)候他們并沒有意識(shí)到這是一種裂土封王的機(jī)會(huì)，反而只會(huì)覺得開拓意味著的是死亡，首領(lǐng)與巫的身份不是權(quán)利的象征，反而帶有極為沉重的職責(zé)。
　　
　　因?yàn)槔^圖騰信仰之后，部落傳承也登上了歷史的舞臺(tái)。
　　
　　之前將原始的圖騰信仰比作是一種粉絲追逐“圖騰”這個(gè)明星的行為，那么現(xiàn)在的情況就像是在時(shí)間的演化下，粉絲與粉絲之間漸漸生出了惺惺相惜的感覺。
　　
　　焰圖騰信仰的同類死去對(duì)于他們來說也是一種被奪走什么的過程促使了他們感情體系的進(jìn)一步完善，人們開始重視同伴死亡，到現(xiàn)在已經(jīng)變成了一種僅次于對(duì)圖騰的重視。
　　
　　在付出大量的傷亡之后，焰部落成功開拓出了自己的“分基地”，并效仿這個(gè)模式，占據(jù)了越來越多的土地。
　　
　　他們接觸到牧部落也正是因?yàn)橐淮伍_拓行為。
　　
　　牧部落，字如其名他們的生存方式是放牧，但他們放牧的不是牛羊，而是一種巨大的會(huì)周期性的大面積范圍內(nèi)游移的特殊“蟲類”
　　
　　他們此時(shí)的社會(huì)形態(tài)不比焰部落要落后，只是因?yàn)椴柯渖娴姆绞教厥舛⒎枪潭ň幼≡谀硞€(gè)區(qū)域。
　　
　　相比于焰部落對(duì)于火的掌控，牧部落在拓荒這一點(diǎn)上尤為擅長(zhǎng)，他們能輕易的在一片從未到達(dá)過的陌生森林找到食物和水，也能夠輕易的辨識(shí)出外界的天氣等變化是否會(huì)對(duì)部落造成影響。
　　
　　牧部落的這些經(jīng)驗(yàn)都是用大量的生命換來的，理所應(yīng)當(dāng)?shù)乃麄儗?duì)人命更加看重。
　　
　　兩者的接觸其實(shí)有一點(diǎn)點(diǎn)巧合的意味在里面，牧部落的人在放牧那種特殊蟲類的時(shí)候，巧合下遇見了正在狩獵焰部落的人。
　　
　　兩者初次見面并沒有任何驚訝意味，他們下意識(shí)的把對(duì)方都當(dāng)成了自己人。
　　
　　畢竟大家都是人，兩只眼睛一個(gè)鼻子，他們并沒有意識(shí)到這個(gè)世界上還有除了自己之外的其他部落。
　　
　　不過他們很快就在進(jìn)一步的接觸中發(fā)現(xiàn)了奇怪的地方。
　　
　　首先是語言上的不通。
　　
　　每個(gè)部落的語言都是根據(jù)自己先祖的習(xí)慣與風(fēng)格還有接觸的外部事物而決定的，這就導(dǎo)致一個(gè)問題：雞同鴨講。
　　
　　太陽在焰部落的語言中發(fā)音是“阿薩”，但在“牧”部落的語言中卻指的是蟲子的糞便。
　　
　　于是剛剛接觸的兩撥人進(jìn)行了大量類似于下面的對(duì)話：
　　
　　焰部落的人說：“今天太陽很大，適合狩獵”
　　
　　牧部落的人回答：“是啊，蟲子糞便很重要，可以驅(qū)趕野獸?！?br/>