只是如何參與到三國(guó)這個(gè)大事件當(dāng)中，卻還是要好好從長(zhǎng)計(jì)議一下。
　　雖然說(shuō)三國(guó)大事件的功德并不多，并且天地之間的大佬們目光也不在這里，現(xiàn)在他們的主要注意力還是在悟空即將開(kāi)始的大鬧天宮這件事情上。
　　但還是得好好謀劃一番，不能成為愣頭青，正如無(wú)數(shù)洪荒穿越者都共同遵守的一個(gè)規(guī)則就是大勢(shì)不可變，但在一些細(xì)微之處確實(shí)可以有所變化的。
　　比如說(shuō)在三國(guó)這一段歷史當(dāng)中，自然是最后三家歸晉。
　　但是其中的許多人物的命運(yùn)確實(shí)可以改變一番，并且在三國(guó)統(tǒng)一后，晉國(guó)的實(shí)力可以再加強(qiáng)一下，畢竟五胡亂華這種事情，林云不想看到。
　　這《太平經(jīng)》是自己傳給張角呢，還是等于吉、南華他們幾個(gè)傳給張角呢？
　　于吉，于吉，林云反復(fù)念叨了幾遍，回憶起歷史上的于吉其人。
　　其實(shí)在歷史上于吉總共有有兩段記載。
　　于吉，東漢道士，瑯琊人，被普遍認(rèn)為是道教經(jīng)典《太平經(jīng)》的作者。
　　東漢順帝時(shí)，于吉的門(mén)徒宮崇到皇宮進(jìn)獻(xiàn)其師所著“神書(shū)”《太平經(jīng)》。但其言以陰陽(yáng)五行為家，多巫覡雜語(yǔ)，被視為妖妄不經(jīng)，順帝命有命藏之，并未為其立學(xué)，故其書(shū)未見(jiàn)皇室重視。
　　后來(lái)，于吉寓居在中國(guó)東部的某個(gè)地方，經(jīng)常往來(lái)于吳、會(huì)稽兩地，建造精舍，燒香讀道書(shū)，制作符水給人治病。而在漢獻(xiàn)帝建安五年于吉被孫策以“幻惑人心”的罪名斬首。
　　從這兩段記錄當(dāng)中可以知道兩件事，第一呢，就是于吉確實(shí)是傳下了這本太平經(jīng)，第二件事就是這個(gè)于吉的修為確實(shí)是不怎么樣。
　　還有另外一種說(shuō)法，說(shuō)是這個(gè)《太平經(jīng)》其實(shí)是由闡教弟子赤精子寫(xiě)的，令其門(mén)徒于吉代為傳下。
　　再仔細(xì)看看太平經(jīng)，其實(shí)是演說(shuō)了元始道教教義和方術(shù)。其內(nèi)容大抵以奉天法道，順應(yīng)陰陽(yáng)五行為宗旨，廣述治世之道，倫理之則，以及長(zhǎng)壽成仙、治病養(yǎng)生、通神占驗(yàn)之術(shù)。
　　換而言之就是說(shuō)《太平經(jīng)》包括后來(lái)的太平教，其實(shí)是闡教的道教。
　　而現(xiàn)在漢庭雖然重視儒家和法家，但是其根本的治國(guó)思想還是有著很大一部分的黃老思想。
　　黃老思想也就是老子的思想，是無(wú)為而治的思想。
　　老子的道家思想形成的道教主要是以張道陵開(kāi)創(chuàng)的天師道為主。
　　天師道亦稱正一道、正一盟威之道。即五斗米教，由道教創(chuàng)始人祖天師張道陵所創(chuàng)立，并著寫(xiě)《老子想爾注》，為后期道教發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
　　隨后，又由其孫張魯改革教團(tuán)，待曹操拜其為鎮(zhèn)南將軍后，道教開(kāi)始向北方傳播。
　　張道陵的四代孫張盛，又將傳教的地區(qū)從青城山遷至到龍虎山，至此道教也開(kāi)始向中國(guó)的東南地區(qū)發(fā)展。
　　天師道，是張道陵，張衡，張魯，祖孫三代所立。
　　其實(shí)簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是在封神大戰(zhàn)之后。東方的土地上有道教有兩支，被奉為正統(tǒng)的是老子的天師道。
　　而闡教呢，也想擴(kuò)大自己這一支道教的思想，于是便由赤精子寫(xiě)了《太平經(jīng)》，令其門(mén)徒于吉去傳播，但是呢，卻被漢庭拒絕了。
　　這其中自然也有著老子那一脈道教的原因。
　　后來(lái)呢，于吉見(jiàn)現(xiàn)在的漢庭不行，便又找了一個(gè)叫張角的人，傳下了這《太平經(jīng)》，準(zhǔn)備自己創(chuàng)立一個(gè)新的國(guó)家，在這個(gè)新的國(guó)家是信仰太平道的。
　　也就是他們的口號(hào)，蒼天已死，黃天當(dāng)立。
　　當(dāng)然這件事情兩家的大佬應(yīng)該都是不知道的，只是雙方的弟子之間進(jìn)行了一次小小的交鋒。